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hOY ATARDECÍ PENSANDO... el cacique SABINO ROMERO es el niño que grita "el rey está desnudo...el rey está desnudo..."

jueves, 27 de octubre de 2011

Hugo Chávez es el hijo de este pueblo, no es el padre de este pueblo

Entrevista a Roland Denis: "la revolución bolivariana si tiene algún origen ontológico, tiene que ver con el rechazo a los partidos y a su lógica".

Por: Indira Carpio Olivo y Ernesto J Navarro (*)

**Con la conformación del GPP, Hugo Chávez hace una evaluación del fracaso vertiginoso del Psuv como dirección política y como plataforma electoral
**El GPP debe constituir una dinámica mucho más compleja, mucho más amplia, mucho más asamblearia, mucho más de base
**Lo más probables es que el polo se disuelva una vez sea electo Chávez, si es reelegido
**Una dinámica como la cooptación implementada por el Psuv es una práctica terrible
**Hay muchas organizaciones de maletín que buscan recursos inscribiéndose en el GPP
**Los movimientos populares al dejar de ser referentes de lucha, dejan de existir para la gente
**El 90% de las nuevas organizaciones autogobernantes están confrontadas en el mismo campo político: el chavista
**Algunos sectores dentro del gobierno intentan establecer una relación de pueblo oscuro y líder luminoso
**La actitud debe ser crítica, beligerante, constructiva. Aquí la vanguardia son las clases pobres, trabajadoras
**Plantean argumentos absurdos como que una conducción colectiva negaría al líder
**El Estado no es más que eso, armas más chequera
**¿Tendrá la posibilidad el GPP de sobrevivir sin los movimientos populares?


-¿Qué opinión le merece la conformación del Gran Polo Patriótico -GPP-?

-En primer lugar me trae muy malos recuerdos. Porque me retrotrae a tiempos del miquelenismo y la extensión del MVR en el Polo Patriótico -PP- anterior, así como al proceso constituyente, presidido por un personaje tan oscuro y ridículo como Hermánn Escarrá.

El haber reiterado el mismo nombre, a mí personalmente, no me llama mucho la atención. Sin embargo, entiendo que la intención de Hugo Chávez en este momento es, primero hacer una evaluación del fracaso vertiginoso del Partido Socialista Unido de Venezuela -Psuv- como dirección política y como plataforma electoral.

-¿Cuál ha sido ese fracaso del Psuv?

-Desde la conformación del Psuv el chavismo lo que ha hecho es perder votos. Hay una correspondencia entre una cosa y otra. No se cuántos millones de votos ha perdido pero en todo caso las últimas elecciones no han sido muy felices y eso evidencia un hecho flagrante y es que la revolución bolivariana si tiene algún origen ontológico, políticamente hablando, tiene que ver con el rechazo a los partidos y a su lógica.

-¿Es por ese fracaso del partido de gobierno, que en su opinión, se convoca al GPP?

-Chávez, que de tonto no tiene nada, sabe que cualquier circunstancia que se vaya a presentar el año próximo va a ser muy dura. Las encuestas lo favorecen, pero seguramente una vez que la derecha logre unificar alguna candidatura, recogerá una cantidad de votos que en estos momentos no están de un lado ni del otro. Eso en términos electorales.

Chávez va preparando un escenario distinto. No puede presentarse ante estas circunstancias con el Psuv, porque se le escaparían las elecciones y eso le obliga a reconfigurar un espacio, un frente político que le permita abordar el proceso refrendario con una capacidad de movilización y convicción que, él desde sí mismo y desde la línea comunicacional del Estado, en este momento no lo va a poder lograr.

Y esa es la razón -por la que creo- se convoca la conformación del GPP.

-¿Hay diferencias ente el actual GPP y el anterior PP?

-Eso no lo se. Pareciera que si. Chávez sabe que si llama a una reunión de cúpulas (del Psuv, PCV y de unos cuantos partidos y movimientos sociales con mayor renombre) y esas cúpulas por decreto constituyen un polo, llámese patriótico o como se llame, eso va a fracasar.

Por lo tanto esa dinámica debe ser mucho más compleja, mucho más amplia, mucho más asamblearia, mucho más de base y eso es lo que está intentando construir hasta el momento.

Hay compañeros con los que participo en los mismos espacios de lucha que han estado presentes y han hecho algunas propuestas que tienen que ver con la necesidad de utilizar el GPP como vector electoral (inevitable). Pero también como un instrumento para la configuración -hasta donde se pueda- de una dirección colectiva del proceso, y en segundo lugar la posibilidad de que este GPP sirva para restablecer la alianza programática con Hugo Chávez Frías.

Es decir que el apoyo a Chávez no esté dado por el gran líder que es, por la figura que es, por el gran cariño que se le pueda tener, por el rechazo a la derecha o por razones muy primitivas; sino por razones de fondo, programáticas, que deben ser debatidas ampliamente desde la base en grandes asambleas.

Y esa es nuestra propuesta.

-Cuando dices nuestra ¿a quiénes te refieres?

-A gente que venimos de proyectos como Nuestra América, la Red Guarura y diversos colectivos que tendemos hacia una misma corriente social, libertaria en el país. Desde ese espacio estamos proponiendo la realización de 10 asambleas.

-¿Por qué 10 asambleas?

-Porque hemos propuesto debatir 10 grandes temas, que tienen que ver con la tierra, con servicios, con el poder popular, con la política internacional, con la política petrolera, con la política indígena, con las comunidades, con el problema del control obrero, con el socialismo en sí mismo, con la moral dentro del Estado y su problema estructural.

Esas 10 asambleas deberían generar un consenso programático y una carta de lucha común y esa carta sería debatida y negociada directamente con Hugo Chávez y puesta su firma personal como compromiso programático con aquellos puntos, si es que está de acuerdo, por supuesto.

Ello, como candidato a la presidencia por este espacio, que luego de esto si tendría sentido llamarlo GPP.

-¿Por qué entonces si tendría sentido llamarlo GPP?

-Porque estaría defendiendo una tesis programática. Porque no se trataría de sólo defender la candidatura de Hugo Chávez, como si el problema fuera una cuestión emocional. O simplemente al caudillo, apoyar el caudillo y nada más.

-¿Qué pasaría si esta convocatoria termina siendo parte de una coyuntura electoral y nada más?

-Lo más probable es que no vaya más allá en el sentido inmediato. Lo más probables es que el polo se disuelva una vez sea electo Chávez, si es reelegido.

Ante esa coyuntura, nosotros tendríamos algo más interesante: una carta compromiso firmada por el nuevo presidente que es el mismo presidente. Tendríamos una carta compromiso (firmada por él) en la que refundaríamos, reestructuraríamos el acuerdo programático, por el cual hay un movimiento social que apoya directamente la candidatura de Hugo Chávez.

Con este acuerdo, todos los movimientos sociales en Venezuela podrán exigir a Chávez, de acuerdo a su compromiso, el cumplimiento de algunas pautas. Podrán conminarlo. “Bueno mi hermano, usted se comprometió con esto ¿Por qué no ha cumplido?”

Uno tendría un compromiso firmado con el que seguirá siendo el presidente de la República.

-Si el chavismo nace rechazando el partidismo ¿Cómo sobrevivirá el GPP con estructuras como la del Psuv?

-El espacio orgánico que se construya desde el GPP será muy difícil que conviva con estructuras como el Psuv, con el desgaste interno que tiene ese partido, con dinámicas tan terribles como la cooptación ¿Cómo puede convivir un gran frente popular con un partido que se basa en la cooptación de unos cuantos dirigentes impuestos allí, a su vez?

-Pero no estamos hablando de extraterrestres, muchos colectivos que se inscriben en el GPP forman parte del Psuv…

-Eso es una contrariedad entre ellos. Yo se que muchos están allí para buscar cargos. Algunos se inscriben en el GPP porque no les fue bien en el Psuv y a lo mejor les va mejor con otros nombres.

Hay muchas organizaciones de maletín que buscan recursos, cargos. Eso pasará porque ya está pasando y eso es, desgraciadamente, una práctica reiterada y repetitiva dentro de muchísimos movimientos populares en Venezuela.

Hay un desgaste del movimiento popular, en ese sentido, terrible. La propia dinámica del Estado profundiza ese desgaste al constituir una práctica corporativa de Estado frente a esos movimientos. Es decir el Estado se comporta como una empresa dirigente que gestiona unidades de esa misma empresa que serían los propios consejos comunales u organizaciones de base.

Bajo esa mentalidad, en la que “Yo soy la empresa y tú eres las unidades de base de esa empresa” y esa visión corporativa del Estado se ha desgastado el movimiento popular, perdiendo la autonomía y la capacidad de lucha y lo que más ha desgastado al proceso revolucionario y es que las organizaciones populares dejan de ser agrupaciones de lucha.

Al dejar de ser referentes de lucha dejan de existir para la gente. La misma gente que no tienen que ver con militancia, ni con política, la gente  común y corriente ve a ese colectivo como medio para mantener el clientelismo tradicional del Estado adeco burgués de siempre en Venezuela.

Las relaciones entre el colectivo y el pueblo pasan por el interés de que a través de las organizaciones sociales pueden conseguir una casa, un trabajo, un favor y se vuelve a repetir la historia.

Al lado de la República corporativa burocrática están la República liberal oligárquica y la República autogobernante (en construcción) en la que la inmensa mayoría es electoralmente chavista a través de un vínculo afectivo con la figura de Hugo Chávez, pero nada tiene que ver con éste en términos orgánicos, porque no hace parte de ninguna relación real con Chávez.

Hugo Chávez es una figura mediática, simbólica, constituye una dirección “metafísica” en el proceso. Los autogobernados están llevando adelante el ideario original del proceso popular constituyente bolivariano.

En ese sentido hay un fenómeno revolucionario en Venezuela muy interesante.

-¿Dónde se llevan a cabo estas experiencias?

-Se han ido creando nuevas organizaciones, nuevas prácticas, nuevas relaciones, casi todas ellas, el 90%, confrontadas con las autoridades inmediatas o no tan mediatas, llámese alcaldías, gobernaciones. Un ejemplo es la Confederación de Consejos Comunales de la Sierra de Falcón y la confrontación prácticamente violenta con la gobernación de la entidad y estamos hablando de un mismo campo político: el chavismo.

Son circunstancias que se presentan en el país, como también con el movimiento Frío, en Barquisimeto. Un colectivo que empezó como movimiento de defensa de ocupaciones a edificios, de viviendas y que se ha desarrollado como movimiento del poder popular.

Esas organizaciones que recobran su condición de lucha pasan a conformarse como movimientos que se confrontan con el poder constituido. Eso es normal y no puede ser de otra manera. Es una experiencia que tenemos que vivir.

No estamos hablando de una decadencia total ni mucho menos. Estamos hablando sí de un campo político muy decadente, muy perverso que se ha venido consolidando cristalizando dentro del Estado, como naturalmente tenía que ser, sobre todo en uno petrolero.

Otro campo autogobernante se ha venido constituyendo dentro del movimiento obrero, campesino, comunal, indígena dando frutos muy interesantes en ese sentido.

El GPP gira alrededor de todo eso, o el que yo podría defender como virtual polo patriótico a constituir.

-¿Ese GPP frente a la figura de Hugo Chávez que relación tendría?

-Una relación de apoyo. En principio estamos para apoyarlo. Ahora ¿por qué lo apoyamos y bajo qué condiciones lo apoyamos? Entonces se acaba el caudillo y aparece la relación política concreta con un hombre y un camarada concreto. Esa relación debe restablecerse sobre un acuerdo programático establecido a través de asambleas y consensos sobre temas fundamentales, estratégicos, cruciales para nuestro país.

Caso concreto, por ejemplo, las relaciones con Colombia ¿Acaso nosotros vamos a seguir silenciados ante las circunstancias de un gobierno fascista que sigue las mismas desapariciones y nosotros haciéndole la segunda aquí en Venezuela? Bajo esas condiciones no puedo apoyar a Hugo Chávez. Hay más desapariciones con el gobierno de Uribe que con todas las dictaduras del cono sur. Y la práctica sigue, igualita. En estos momentos están aprobando en Colombia una ley de impunidad absoluta frente a la violación de los DDHH que se están cometiendo en ese país.

-Hay quienes opinan que la conducción colectiva le resta liderazgo a Hugo Chávez ¿cuál es su punto de vista al respecto?

-Hay un problema con el liderazgo de Chávez tan absurdo, que nos rebaja a una situación de movimientos al lado de un caudillo campesino del siglo XIX. Es como si estuviésemos discutiendo con Zamora. Pero ésta no es la Venezuela de la Guerra Federal. Hugo Chávez no puede ser simplemente el líder que dice, que declama ante un pueblo oscuro, sin ideas, sin propuestas, sin historia.

Hugo Chávez es el hijo de este pueblo, no es el padre de este pueblo. Nosotros parimos a Hugo Chávez, parimos ese liderazgo. Algunos sectores dentro del gobierno intentan, a como de lugar, establecer una relación de pueblo oscuro y líder luminoso y ante un guía de la luz es imposible que se objete absolutamente nada, ni proponer cosas que él no hay propuesto o muchísimo menos rechazar cosas que él ha propuesto.

Algunos esperan que sea Hugo Chávez el que diga que éste es un Estado burgués, burocrático y corrupto para que tengamos el permiso de decir eso. Un absurdo total, un JALABOLISMO terrible de una burocracia cortesana que está allí impuesta, que hace parte de pequeñas tribus de poder que se han ido cristalizando alrededor de unos personajes que tienen una especie de permiso eterno para estar donde están y hacer lo que quieren.

Yo no le estoy pidiendo a Hugo Chávez que sea el mejor gobernante del mundo, sólo le estoy diciendo que esto existe y que es un absurdo, que nuestra relación sea el reflejo de la actitud cortesana de la burocracia corrupta de Venezuela.

-¿Cuál debe ser la actitud, según Roland Denis?

-La actitud debe ser una actitud crítica, beligerante, constructiva. Porque aquí la vanguardia son las clases pobres, trabajadoras ¿De dónde va a salir una luz colectiva, una verdadera vanguardia? Esta revolución comenzó desde los polos más inorgánicos del pueblo.

El 27/02/1989 comenzó allí donde el pueblo no tenía organización, donde no había nada, sino simplemente la rabia histórica de ser quien es, el marginado eterno, el hambriento eterno.

Esos hambrientos marginados fueron los que comenzaron este proceso. A ellos les pertenece esto. La dirección de este proceso está allí y efectivamente se está haciendo allí.

Hay una burocracia cortesana que llega allí a diario para quebrar los procesos de maduración, de formación de gobierno propio que se han ido generando desde todos esos espacios y que se han ido cualificando con el paso del tiempo y que impiden la posibilidad de que eso se genere, planteando argumentos absurdos como que una conducción colectiva negaría al líder. Claro negaría al caudillo del siglo XIX, pero reafirmaría a un líder revolucionario del siglo XXI.

Ahora, hay quienes quieren regresar al siglo XIX para guardar su puestico en Pdvsa, pero ese es problema del que lo haga no del colectivo, siendo esta actitud verdaderamente contrarrevolucionaria.

-Ojala fuera solo una actitud, es una práctica…

-Claro, lo hacen porque tienen recursos. Porque el Estado no es más que eso, armas más chequera, eso es el Estado y con eso chantajeo y evidentemente la gente no tiene ni armas, ni chequeras y las necesita. Entonces el pueblo debe negociar lo que no tiene y en ese proceso se genera que la gente que más cualifica sus procesos sociales se aleje del Estado y se van produciendo experiencias autogestionarias, de producción propia que permitan obtener recursos para determinados proyectos.

-¿Los movimientos sociales que no se inscriban en el GPP pueden tener vida dentro de la revolución?

-El GPP no existe, se está construyendo, los movimientos sociales si, por lo tanto la respuesta está dicha. Es al revés la cosa ¿Tendrá la posibilidad de vivir el GPP sin esos movimientos sociales?

—-
Nota de los autores: Estamos convencidos de que la crítica y la autocrítica son necesarias para el avance de la revolución. Con ese espíritu está hecho este trabajo periodístico. NO AUTORIZAMOS A NINGÚN MEDIO DE COMUNICACIÓN BURGUÉS, CAPITALISTA, DE DERECHA, A REPRODUCIR ESTA INFORMACIÓN, NI TOTAL NI PARCIALMENTE. Si te interesa el artículo...Pincha aquí

lunes, 24 de octubre de 2011

Los crímenes de Gaddafi

Réplica de conciencia al ilustre Atilio Borón

Andrea Coa


No quería escribir sobre el asesinato del héroe libio Muammar Gadafi, porque ya muchas personas han dicho en diferentes tonos y de diferentes maneras lo que yo hubiera podido decir, y mucho más claro de lo que yo hubiera podido hacerlo. Pero cuando se sigue vertiendo estiércol sobre este revolucionario, asesinado por mercenarios que hasta hablaban español con acento latinoamericano, luego de encontrarlo atontado por el bombardeo de la OTAN, es imposible quedarme callada.

GADAFI, BIN LADEN, SADDAM HUSSEÍN ¿EN EL MISMO SACO?

Un intelectual que siempre admiré, Atilio Borón, es una muestra clara y evidente de que no basta ser inteligente e instruido para convertirse en víctima del bombardeo mediático que introduce falsedades en el inconsciente colectivo, saliendo por boca de personas progresistas la repetición de la sarta de insultantes cuentos que el imperio regó por todo el mundo como requisito previo para el asesinato del líder socialista y el saqueo a los tesoros del territorio libio, cuando éste les había dicho que sí a todo, con tal de que dejaran a su pueblo en paz. Ya no podían decir que se negaba a luchar contra el terrorismo, había pagado el peaje que creyó necesario a los buitres imperiales, les había dado la mano, aún cuando siempre se mantuvo firme con sus principios, como cuando se colgó la fotografía de otro líder asesinado por el imperio italiano cuando se iba a reunir con los mandamás de ese país europeo.
Olvida Atilio Borón que al imperio no hay que creerle “ni tantito así”, y mete en el mismo saco a colaboradores imperiales como Saddam Husseín (que se les echó para atrás, se puso de parte de su pueblo y le costó la vida), o como Bin Laden, tal vez vivo en cualquier país del mundo, dándose la gran vida con otra cara, otra identidad, pero forrado en dinero, que amasó en complicidad con los grandes delincuentes que dominan el mundo. Repite don Atilio cosas como que le habría dado muchachas libias a Berlusconi, y no sé cómo puede comprobar eso un intelectual de tan altos vuelos, cuando Libia fue el país árabe donde las mujeres tuvieron, durante el “rrrrégimen” de Gaddafi, las mejores condiciones de vida, la mayor dignidad, donde podían ser militares, participar en actividades que en otros países no pueden ni soñar en estos momentos.

DECIDO NO CREER ESO, PORQUE FUE DIFUNDIDO POR LOS MEDIOS DEL IMPERIALISMO, COMO PARTE DE LA ESTRATEGIA DIRIGIDA A AISLAR AL CORONEL GADDAFI PARA PODER TENER UNA EXCUSA PARA ASESINARLO.

“El imperialismo necesitaba a Gadafi muerto, lo mismo que Bin Laden. Vivos eran un peligro inmediato, porque sus declaraciones en sede judicial ya no serían tan fácil de ocultar ante la opinión pública mundial como lo fue en el caso de Sadam Hussein. Si Gadafi hablaba podría haber hecho espectaculares revelaciones, confirmando numerosas sospechas y abonando muchas intuiciones que podrían haber sido documentadas contundentemente por el líder libio, aportando nombres de testaferros imperiales, datos de contratos, comisiones y coimas pagadas a gestores, cuentas en los cuales se depositaron los fondos y muchas cosas más. Podríamos haber sabido que fue lo que Estados Unidos le ofreció a cambio de su suicida colaboración en la “lucha contra el terrorismo”, que permitió que en Libia se torturara a los sospechosos que Washington no podía atormentar en Estados Unidos. Habríamos también sabido cuánto dinero aportó para la campaña presidencial de Sarkozy y qué obtuvo a cambio; cuáles fueron los términos del arreglo con Tony Blair y la razón por la cual hizo donativos tan generosos a la London School of Economics; cómo se organizó la trata de personas para enviar jovencitas al decrépito fauno italiano, Silvio Berlusconi , y tantas cosas más. Por eso era necesario callarlo, a como diera lugar.”

¿POR QUÉ GADAFI LES DIO PLATA A LOS EUROPEOS Y CEDIÓ EN TANTAS COSAS?

¿Qué le ofrecieron a Gaddafi para que les aflojara los reales? Lo mismo que le ofrecen los delincuentes a quien tienen contra la pared, manos arriba y apuntado con armas. Eso pasó con Gaddafi, cuando estaba solo frente al imperio. Como decía Sun Zu, cuando el enemigo es más poderoso, el general se repliega y recupera fuerzas. Nunca existió un Gadafi que “ se arroja a los brazos de los imperialistas”, sino un líder que no se enfrentó directamente a sus enemigos porque preveía una sangrienta derrota, cuando el proceso revolucionario mundial estaba a la defensiva estratégica después de la derrota de la URSS.

Sin embargo, cuando la correlación de fuerzas cambió, después de iniciarse con fuerza el proceso revolucionario en Venezuela y otros países latinoamericanos y del mundo, el Coronel viene a Venezuela, se reúne con gobiernos progresistas y decide retomar un rumbo al que nunca renunció. Y ahí lo estaban esperando en la bajadita los chulos que le sacaron dinero.

DEMOSTRÓ QUE OTRO MUNDO ES POSIBLE

Lo que no dicen los cerebro lavado es que el mayor delito del coronel Muammar Gadafi, además de su inquebrantable voluntad de luchar hasta la muerte por la libertad y el bienestar de su pueblo, fue demostrar que otro mundo es posible. Que el pueblo puede beneficiarse de sus recursos naturales, que la mujer es capaz, igual que el hombre, de realizar muchas actividades, que el desierto puede ser irrigado, que puede nacer un río de sus arenas, para convertir en prosperidad la vida seca y frugal de la gente del desierto. Y eso no se lo podían perdonar los que se lucran de la miseria, de la guerra, de la muerte.

EL CHE, LUMUMBA, ALLENDE....

Pero existe otro grupo del cual es digno miembro el coronel Muammar Gadafi: Su lugar es aquél donde están el Che Guevara, el líder africano Patricio Lumumba, Gamal Abdel Nasser, Salvador Allende y tantos otros... El de los grandes revolucionarios que dedicaron su ingenio, su voluntad, su corazón y todo cuanto fueron, al progreso de sus pueblos, a la liberación, a la búsqueda de la prosperidad para todos. Y lo demostraron con hechos, siendo obligados a regar con su sangre el poderoso árbol de la revolución mundial, más indispensable que nunca hoy, cuando el capitalismo global ha logrado coronar el sueño de Hitler: Dominar todo el planeta, hacer lo que les da la gana asesinando, creando guerras para comerciar con armas, convirtiendo la tierra en desierto, la mentira en verdad, buscando sepultar para siempre la esperanza.

Esa que renace cada día, con cada persona que en pensamiento, en palabras y en hechos, se enfrenta a la maldad imperial en busca de hacer posible ese otro mundo que buscamos. Si te interesa el artículo...Pincha aquí

domingo, 23 de octubre de 2011

¿Cómo reconocer al burócrata que está cerca de ti?

Carlos Luna

Un burócrata o una burócrata es todo aquel individuo que forma parte del Estado y del Gobierno en la Revolución y que representa un factor muy negativo tanto del presente como del futuro del Socialismo que muchos aspiramos alcanzar en Venezuela.
Algunos tips para reconocer a ésta clase de individuos que, en muchos casos, podrás tener muy cerca de ti.

Un burócrata casi nunca, para no decir que nunca, cumple jornadas en su lugar “natural” de trabajo que sobrepasen del 50% de las que le corresponde y que de no ser burócrata inevitablemente cumpliría. Atención, el burócrata siempre dirá, asegurándose de que todos se enteren que, nunca ha tenido vacaciones y que no tiene fines de semana porque la responsabilidad que cumple lo obliga, o la obliga, a estar las 24 horas y más al servicio de la Revolución y al cumplimiento de su deber en todo momento.

Siempre tiene amigos y contactos con los de más arriba y su entorno familiar y amistoso inevitablemente está relacionado con el Poder, ni sueñe con que llegará Ud. a ser de ésta especie si no cumple éste requisito.

El burócrata de hoy, como el de ayer, tendrá que estar inscrito en el Partido y aunque no milite, porque todo el mundo sabe que él o ella no lo hace, tiene reservado un cargo de dirigente y no se ausenta de los eventos importantes donde su rol de “dirigente” se lo impone. Conoce los vicios y las mañas del Partido y siempre sabrá invertir tiempo y lo que sea necesario para figurar en tanto sus intereses y fines propios lo demanden.

Ningún burócrata tendrá nunca menos de dos teléfonos celulares, buena parte de su tiempo (especialmente el laboral) lo invertirá utilizando dichos aparatos, según nos hará ver nuestro burócrata atendiendo los asuntos que le competen en su cargo, pero los hechos nos demostrarán más temprano que tarde la incapacidad del susodicho o susodicha para resolver los problemas que abundan a su alrededor. Imposible dejar de lado la “navegadera” en la red, atendiendo por su puesto “asuntos institucionales”, aquí nos referimos siempre al tiempo que pasa en la oficina, supuestamente cumpliendo sus deberes.

Siempre tendrá un cargo o cumplirá un rol de “relevancia” en el ente o en la institución, así que descarte de la lista de burócratas a esos “echa carros” compañeros o compañeras suyos que simplemente no pasan de eso, descártese ud. mismo también si no cubre éste requisito.

Ejercerá siempre su autoridad asumiendo el “autoritarismo”, manifestado en maltrato y atropello hacia sus subalternos, como único modo de ejercer el “liderazgo” sobre sus subordinados. Nadie es capaz de reconocer el liderazgo que dimana del ejemplo de un individuo que no puede ser ejemplo de nada ni de nadie.

El o la burócrata por lo general ha de tener algunos o varios años en la institución o en el colectivo, aunque no necesariamente siempre haya ejercido plenamente el cargo de burócrata como hasta el presente, antes simplemente perteneció al club de los “echa carros”, pero que ni de cerca llegó a calificar como ahora lo hace al status de burócrata.

Ni que decir de las inconsistencias ideológicas de nuestro burócrata, en algunos casos puede tener un conocimiento teórico de los postulados revolucionarios, algunos hasta pueden llegar a tener antecedentes izquierdistas, en la mayoría de los casos desconocen al ABC de la Revolución y no pasan de repetir consignas que nunca llagan a entender.

Algo que tampoco le faltará nunca a una o un burócrata verdadero serán sus adeptos, algunos llegando incluso a hacerse serviles de éste. Dispondrá de un estrecho círculo que alimentará el ego del susodicho y que por su puesto no dejará de beneficiarse de sus cercanías con el poder.

Existen otras conductas y características que permiten identificar al burócrata o la burócrata que está cerca de ti, las que aquí se presentan son las más comunes y las más sencillas de reconocer.

Identifica y discute con los demás acerca de esos individuos que en tu institución, en tu organización o en cualquier lugar de la Administración Pública cumple el papel de burócratas. Lo más importante, señálalos, denúncialos.

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Ecologìa del testimonio

Lenin Cardozo

La ecología del testimonio es una manera de resguardar en la memoria colectiva, ya sea impresa, fotográfica, fílmica, de cuanta riqueza natural -árboles, animales, ríos- tuvimos pero a partir de este testimonio, de estos testigos pasivos, podríamos volver a poseer, de volver a la vida creando las condiciones para ello porque tenemos por lo menos el registro científicamente asentado. Algo parecido a la idea de Jurassic Park pero con la ventaja de estar en la misma era, el cuaternario, no se trata entonces, de un salto hacia atrás en la historia natural sino de una continuidad donde solo se necesita un ingrediente afirmativo: la voluntad de salvar el planeta o por lo menos cada quien aquella parcela cercana a él donde la Tierra esta herida.
En el caso venezolano se han salvaguardado zonas de la ecología del testimonio, con abundantísima información científica registrada, valgan apenas estos ejemplos, aunque hay más: El manual de plantas usuales de Venezuela de Henry Pittier, Fauna descriptiva de Venezuela (Vertebrados) de Eduardo Rohl, Flora tropical ornamental de Jesús Hoyo, Flora de los páramos de Venezuela de Volkmar Vareschi, Árboles ornamentales de Caracas de Leandro Aristeguieta, Enumeración sistemática de las especies de moluscos hallados hasta ahora en los alrededores de Caracas y demás partes de la República de Adolfo Ernst, Guía de aves de Venezuela de William Phelps, Aves Venezolanas de Katherine Phoeb, Colibríes de Caracas de Ralph Dessau, Peces de los llanos de Venezuela de Antonio Machado Alison, Peces marinos de Venezuela de F Cervigon.
Invito a los lectores a informarnos (azulambientalistas@gmail.com) de testimonios ecológicos totalizantes, impresos o fílmicos, de sus países o regiones respectivo porque la suma de estos conocimientos constituiría una especie de frontera imaginaria o limite a partir del cual se emprendería con justas y científicas razones la reconstrucción de la naturaleza perdida, de la vida del planeta. Si te interesa el artículo...Pincha aquí

jueves, 20 de octubre de 2011

Sabino Romero: “Realizaremos la demarcación de nuestras tierras y no aceptaremos intervención de blancos ni criollos

María de los Ángeles Pérez

Esta aseveración la hizo durante su visita al Cepsal para el bautizo del libro “Plan de vida de la comunidad Yukpa de Chaktapa en la Sierra de Perijá de Venezuela”

El cacique Sabino Romero, acompañado de varios representantes indígenas, asistió al bautizo del libro “Plan de vida de la comunidad Yukpa de Chaktapa en la Sierra de Perijá de Venezuela”, realizado este lunes en la Facultad de Ciencias Jurídicas y Políticas de la ULA. Esta publicación corresponde a una compilación efectuada por el profesor Vladimir Aguilar y Linda Bustillos, del Grupo de Trabajo de Asuntos Indígenas del Cepsal, quienes adelantaron una investigación sobre el sistema de vida de la comunidad de Chaktapa

El profesor Lusbi Portillo, experto en Asuntos Indígenas de la Universidad del Zulia, acompañó al grupo de indígenas yukpas en esta actividad, y destacó que con este libro que presenta la Universidad de Los Andes se tiene un primer ejercicio sobre el Plan de Vida de esta comunidad indígena y señaló que ese plan de vida está hecho a partir de sus costumbres y cultura.

Es fundamental, dijo el profesor Portillo, que el Estado venezolano se preocupe por la salud de estas comunidades indígenas porque no cuentan con un sistema de salud que les permita contrarrestar las enfermedades que les aquejan, principalmente las enfermedades virales y endémicas.

Sabino Romero: “Nosotros haremos nuestra propia demarcación”

Sabino Romero, cacique yukpa de la comunidad de Chaktapa, expresó su satisfacción por este libro que recoge sus propias formas de vida, sus ideas y cultura. Respecto a las 15.800 Hectáreas de tierra entregadas por el gobierno nacional, Sabino dijo que ellos plantearon al ministro de Agricultura y Tierras, Juan Carlos Loyo, hacer ellos mismos la demarcación de las tierras y, con respecto al trabajo o a la forma y rubros que van a sembrar en esas tierras, ésta será una decisión de la comunidad indígena pues no aceptarán la injerencia de blancos en ningún aspecto. Recalcó que quieren ser independientes y libres para continuar fortaleciendo su propia forma de vida.

Yukpas buscan su independencia

Por su parte Isidro Romero Martínez de la etnia yukpa, señaló que buscan rescatar estas comunidades, pues aún siguen buscando su independencia y requieren ser libres, vencer los cercos que les arropan en la Sierra de Perijá, como por ejemplo romper el cerco ganadero, el cerco capitalista, el cerco militar, el cerco de terratenientes. En esta lucha llevan ya unos 10 años de una fuerte pelea para rescatar el territorio yukpa para sembrar y producir según sus propias costumbres. Agregó Romero Martínez que el 28 de este mes se reunirán con el ministro Loyo para definir qué y cómo van a hacer con esas tierras de las comunidades yukpas. Si te interesa el artículo...Pincha aquí

jueves, 13 de octubre de 2011

De las ECOESCUELAS saldrán los defensores del Planeta

Lenin Cardozo

“Nos educan para el pensamiento crítico y creativo,
para tener una profesión y un buen nivel de vida,
pero nos olvidamos de educar en la responsabilidad
y en el cuidado del futuro común de la Tierra
y de la Humanidad”.

Leonardo Boff, filosofo brasileño.


En las últimas décadas del siglo XX una parte de la humanidad, la más conciente, expreso su preocupación por el estado actual y futuro del ambiente. Hoy, las miradas esperanzadoras están puestas en la educación como un todo, pero específicamente en las escuelas, como unidad estratégica en la formación del ciudadano del futuro presente.
La educación, que hasta ahora se había mantenido como un gran paquidermo, sumamente obesa, con serias limitaciones para cambios inmediatos, fue forzada a replantearse virajes en lo referente a su enfoque tradicional, respecto al ambiente.

El nuevo siglo, estrena pro activamente iniciativas como la ECOESCUELA. Que parte de la implantación de un enfoque de gestión de valores, hábitos y actitudes, donde todos los involucrados en la gerencia escolar son los responsables directos de la sinergia colectiva que se debe producir en cada uno de esos espacios, para la defensa del ambiente.

La educación, que hasta ahora se había mantenido como un gran paquidermo, sumamente obesa, con serias limitaciones para cambios inmediatos, fue forzada a replantearse virajes en lo referente a su enfoque tradicional, respecto al ambiente. El nuevo siglo, estrena pro activamente iniciativas como la ECOESCUELA. Que parte de la implantación de un enfoque de gestión de valores, hábitos y actitudes, donde todos los involucrados en la gerencia escolar son los responsables directos de la sinergia colectiva que se debe producir en cada uno de esos espacios, para la defensa del ambiente.

Los maestros, que de manera anónima, silenciosa y hasta quijotesca, han realizado iniciativas en pro de la mejora del ambiente en sus escuelas, ahora pasarían a ser actores protagónicos, en este replanteamiento del enfoque escolar.

En su Visión, ECOESCUELA se levanta como un programa basado en valores, que asume y atiende el vital e impostergable compromiso de participar activamente en la conservación del ambiente, con la implantación de acciones permanentes y conjuntas de la escuela y la comunidad. Y en su Misión, se plantea desarrollar con las comunidades escolares, actividades ambientales generadoras de actitudes, capacidades y destrezas, necesarias para mejorar la problemática ambiental de sus centros de estudio y su entorno. Articulando la colaboración y apoyo de los entes públicos y privados.

Como valores de esta iniciativa, ECOESCUELA busca socializar la importancia del conocimiento de la dimensión ambiental implícita en todas las actividades humanas y cotidianas. Promover la participación activa y protagónica de las comunidades educativas, facilitando herramientas y conocimientos que conserven el planeta sano, para las generaciones futuras. Fomentar amor, gratitud y respeto hacia el ambiente, al adoptar hábitos, prácticas y actitudes generadoras de cultura ambiental y propiciar el compromiso individual de involucrarse en actividades dirigidas a la conservación del ambiente.

Desde las ECOESCUELAS la esperanza de un mundo mejor deja de ser una utopía y se transforma en una realidad. De allí saldrán los defensores de la continuidad de la vida en el planeta. Si te interesa el artículo...Pincha aquí

lunes, 10 de octubre de 2011

El Chaparro, el último guerrero antes del desierto

Lenin Cardozo

“El Chaparro es un árbol áspero,
pareciera de piedra y viento.
De las diluviales lluvias avizor impávido
o del fragor de los sagitales llamas del verano
en medio de enloquecidas tolvaneras.
Oh valiente vegetal imbatible
ante la avidez del desierto.
Estática y móvil su expresión guerrera
desciende en el ocre letargo de la yernitud,
cual disciplinado infante de verde y sol,
en las calidas sabanas secas,
el arduo vivir.”

Lubio Cardozo, poeta venezolano.

Cuando en las sabanas de las tierras americanas, solo quedan los chaparros, hay que prepararse, porque después de el solo vienen los desiertos. Es el último protector de los suelos antes de convertirse en arenas movibles, por las fuerzas eólicas.

Es el gran gladiador, contra la erosión y la desertificación, quien batalla hasta el final, aferrado para mantenerse en pie, con la poca capa vegetal que se encuentra a su alrededor, aun en las más adversas condiciones.

Pertenece a la familia Fagaceae (Fagaceas: familia del haya, del castaño y de los robles) al genero Quercus. En general el Chaparro es un árbol de tamaño medio aunque muchas veces se le ve reducido, por la degradación de los suelos.

El mundo no esta preparado para nuevos desiertos, producto de la impune deforestación. Es el cáncer de piel más agresivo que la Tierra como planeta esta padeciendo. El árbol Chaparro solo no puede.

¿Que hacer?

Sin llegar a presumir de ser un cartesiano o matemático, pero si es cierto que la población actual ronda en unos 7 mil millones de humanos, con que una cuarta parte de ella, la más pensante, siembre por persona un árbol por cada año de su vida, estaremos deteniendo una buena parte del crecimiento de los actuales desiertos.

Somos hijos de los árboles. Son los padres de la humanidad. Gracias a ellos respiramos - ¡oxigeno! - y nos alimentamos.

¿Realmente, en el transitar de nuestra vida hemos compensando el uso o consumo de los derivados que de los árboles hemos tomado?. Como el papel donde escribimos, donde leemos las noticias, el que utilizamos en el baño, el que transformamos para hacer los muebles y puertas donde habitamos. O de los frutos que de ellos adquirimos. La reforestación del planeta es posible, allí están los botánicos, los ecólogos, los edafólogos, los agricultores, los agrimensores, es decir: la ciencia y la técnica para reforestar el planeta las tenemos, pero lo que no hay es LA VOLUNTAD POLITICA.

Cada vez que usted cumpla años, ese día, por favor tómese unos minutos y siembre un árbol, celebra con la naturaleza ese gran regalo que la vida le sigue dando. Si te interesa el artículo...Pincha aquí

miércoles, 5 de octubre de 2011

Indianidad y nueva Civilización

Douglas Bravo

“En fin, se trata de la continuidad del desconocimiento y negación de las otras formas de pensar, saber y conocer, del pensamiento de las culturas originarias de América, en tanto éstos nunca llegarán a ser formas de “pensar” y “saber” propiamente dichos, minimizados por conceptos como el de “animismo”, o el “exotismo” mágico o mítico, jamás llegarán a calzar las dimensiones de un sistema de pensamiento. Esta descalificación etnocéntrica del “pensar” fue del todo correspondiente a la instauración del sistema colonial/imperial. Sin embargo persiste aún después de la independencia y constitución de las repúblicas. Y ello es así por cuanto la ruptura que supuso el proceso de independencia y el período republicano con la formación de los Estados en el Continente, no implicó una ruptura con el sistema colonial de pensamiento; muy por el contrario, este proceso reprodujo en su esencia tal sistema, generando lo que se ha dado en llamar colonialismo interno, que no es más que la reproducción del sistema colonial, que basa su funcionamiento en la negación del “otro” que “está” pero que no representa sino el pasado. Así pues, se da continuidad a la colonialidad en tanto se insiste en su identificación con el pensamiento y el “ser” occidental…..”
José Quintero Weir
El camino de las comunidades (1)

“En la esfera ideológica, las organizaciones políticas indias, tienden a fomentar una identificación pan-india, opuesta a Occidente, que se expresa a través de la indianidad.”
Guillermo Bonfil Batalla (2)

CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL VS. CIVILIZACION INDIANA
El 12 de octubre se cumplen más de 500 años de la colonización del Continente Abya Yala, y desde ese mismo momento se produce la resistencia tanto cultural, espiritual, religiosa, económica como militar de los indígenas. Fue una confrontación de valores contra valores, los de la civilización occidental (tecnológicos, científicos, jurídicos, militares, religiosos, culturales) frente a los de la civilización de la indianidad y de la negrura. Esta confrontación produjo el mayor genocidio de la historia ya que la superioridad militar de los conquistadores occidentales aniquiló paulatinamente a las fuerzas indígenas y posteriormente a las negras hasta llegar a una proporción de 80 millones de muertos (50 de indígenas y 30 de negros).
Las dos civilizaciones se remontan a varios milenios, la occidental arranca desde la filosofía griega, pero es con la modernidad, con la ilustración cuando se fundamenta en los paradigmas filosóficos, científicos, tecnológicos, energéticos, del estado nación, de la verdad, de la razón, de la historia, del progreso, etc.
Es con estos paradigmas como se asienta con fuerza la industrialización, el desarrollo, el crecimiento económico que tanto conmovieron y obnubilaron a los seres humanos creyendo que se transitaba el camino de la libertad, de la igualdad, de la felicidad, de la fraternidad.
Esta civilización occidental captura a todo el territorio Europeo y luego lentamente va conquistando otros territorios del planeta, con invasiones colonialistas, dando nacimiento en el plano teórico a un conjunto de leyes de contenido absolutista, verticales, omnímodas que dieron ayer y siguen dando hoy absoluta justificación a los grandes genocidios, ecocidios, violación de la soberanía de los pueblos, los cuales quedan refrendado por los organismos internacionales y regionales de ayer y de hoy como Las Naciones Unidas, La OEA, la OTAN, el Pacto de Varsovia, etc.
Esa filosofía occidental coloca al hombre como el propietario de la naturaleza, su dueño absoluto y lo incita a conquistarla y ponerla a su servicio; aquí se presenta una profunda diferencia con la filosofía de la indianidad, la cual considera al ser humano no como propietario de la naturaleza, si no como parte de ella, (ejemplo, extracto de la carta del cacique indígena norteamericano SEATTLE al Presidente de EEUU, en 1854:
“¿Cómo intentar comprar o vender el cielo, el calor de la tierra? La idea nos resulta extraña. Ya que nosotros no poseemos la frescura del aire o el destello del agua. ¿Cómo pueden comprarnos esto? Lo decidiremos a tiempo. Cada pedazo de esta tierra es sagrado para mi gente. Cada aguja brillante de pino, cada ribera arenosa, cada niebla en las maderas oscuras, cada claridad y zumbido del insecto es santo en la memoria y vivencias de mi gente.
Sabemos que el hombre blanco no entiende nuestras razones. Una porción de nuestra tierra es lo mismo para él, que la siguiente; para él, que es un extraño que viene en la noche y nos arrebata la tierra donde quiera que la necesite. La tierra no es su hermana sino su enemiga y cuando la ha conquistado se retira de allí. Deja atrás la sepultura de su padre, no le importa.
Plagia la tierra para su hijo, no le importa. Olvida tanto la sepultura de su padre como el lugar en que nació su hijo. Su apetito devorará la Tierra y dejará sólo un desierto.”)
En contraposición, la tradición de la civilización indiana está fundada y se orienta hacia la armonía y el orden cósmico: Este principio, según la indianidad, marcha en la dirección lógica de colocar al ser humano en la necesidad de funcionar en armonía consigo mismo y con la naturaleza, no está facultado para someterlo y ponerlo a su servicio, en consecuencia como el ser humano es parte integrante de esa naturaleza, tiene que existir una lógica de armonía y orden entre él, la naturaleza y los instrumentos de los cuales el hombre y la mujer se valen para su subsistencia. No se concibe en estos principios máquinas que degraden y destruyan la naturaleza, pero tampoco se conciben humanos que degraden, exploten y sacrifiquen a otros seres humanos (la génesis de estos principios indígenas ocurre treinta mil años antes de que se consolidaran las civilizaciones inca y azteca).
“El otro principio que rige la filosofía de la indianidad es el siguiente:
Los elementos integrantes el cosmos y la naturaleza funcionan colectiva y comunitariamente, cada uno tiene una posición que no un privilegio ni una subordinación. Ahora bien, el ser humano parte integrante de la naturaleza y también del cosmos, debe funcionar con el mismo principio del sentido colectivo y comunitario.

La civilización occidental parte de principios diametral y cualitativamente distintos: el hombre es el centro del universo, está por encima de los elementos constitutivos de la naturaleza. De manera concreta, esta concepción está expresada en una corta frase: Dios y Hombre. Es decir, el hombre está facultado para someter a la naturaleza y al hombre mismo. De aquí se desprende, por la lógica misma del razonamiento, una determinada concepción de la ciencia, de la tecnología, religión, guerra, trabajo. Aquí está el fundamento básico de la Ilustración, de la modernidad, del progreso, del desarrollo de la guerra y del racismo que ha llevado a la humanidad y a la naturaleza a un punto donde podrían estar desbordando los linderos de su destrucción. Esta situación se torna más grave porque el capitalismo ha arribado a la era de la globalización, de la mundialización bajo la hegemonía de las multinacionales cuya discrecionalidad en sus actuaciones amenazan con el estrangulamiento de las particularidades culturales, religiosas, económicas, de los individuos, de los pueblos y de las naciones”(3)
Otro principio que recoge sus hábitos, cultura, formas de vida, de trabajo y su lenguaje está referido a la inclusión del “Yo” individual dentro del “Nos” colectivo.
Finalmente puedo indicar que esta confrontación entre estas dos filosofías, la podemos ver claramente en la expresión de Alberto Filipi en su ponencia al congreso “El Pensamiento Político Latinoamericano”(4):
“La degradación de la visión de las historias extra-europeas…. se funda en el presupuesto de que el único modelo de posibles futuras experiencias (políticas, económicas, culturales, etc.) para todas las naciones extraeuropeas es el modelo céntrico occidental; desde esta perspectiva las otras historias, para poder llegar a considerarlas como tales, estaban felizmente condenadas a repetir ab-imis el entero itinerario occidental originario; todo lo cual habría además demostrado cómo las leyes rectoras del sistema en expansión eran, como se predicaba, tanto universales como ineluctables”.

CRISIS DE PARADIGMAS DE LA CIVILIZACIÓN CAPITALISTA

El capitalismo avanzó hacia la etapa denominada globalización bajo las directrices filosóficas del neoliberalismo y se expandió a todo el planeta Tierra; es cierto que al principio con la revolución rusa, se creyó que se había inaugurado un nuevo sistema civilizatorio, un nuevo régimen, un nuevo modelo de vida. Los Bolcheviques derribaron al capitalismo Zarista, derrotaron a su ejército, a sus policías, estatizaron al capital financiero, las tierras de los terratenientes y capitalistas y todo el aparato industrial. Años después esa gigantesca revolución devino en capitalismo de estado por que no fueron derribados los valores del capitalismo si no que por el contrario se ampliaron y afianzaron, es decir, no se planteo la confrontación de valores contra valores y eso ha sucedido con todas las revoluciones llamadas anticapitalistas del siglo pasado y de este siglo; en Venezuela con mucho mas razón el llamado socialismo del XXI nació sin producir una ruptura con el modelo capitalista y por eso el socialismo del siglo XXI fue capturado sin haberse desarrollado y quedándose por lo tanto en el capitalismo de estado que existe desde el comienzo del siglo pasado. Venezuela hoy, es no solo dependiente del imperio norteamericano si no de otros imperios tales como el japonés, el ruso, el chino, etc. El discurso oficialista y demagógico que se pregona, colocando a Venezuela en la segunda independencia, es para desvirtuar la verdadera realidad según la cual ayer éramos dependiente solo de Estados Unidos y hoy hemos diversificado la dependencia hacia otros imperios.

La expansión del capitalismo en su era de globalización marcha en conjunto con una profunda crisis civilizatoria en todos los órdenes. Los paradigmas fundamentales de la civilización occidental están siendo desafiados en su totalidad: las grandes verdades filosóficas, científicas, culturales, tecnológicas, energéticas, sufren el impacto de nuevas corrientes que transgreden la lógica capitalista; la pluralidad, la diversidad, lo multicultural se enfrentan con fuerza a la unicidad cultural, científica y filosófica; las tradicionales formas organizativas: partidos sindicatos, gremios, federaciones de distinta naturaleza aparte de que están cuestionadas se enfrentan a nuevas modalidades organizativas; los sujetos históricos tradicionales no solamente están cuestionados por que no respondieron a lo que se creyó que era su papel, si no que además la comunidad donde todos caben juega un papel dinámico
De esta verdad planteada planetariamente se desprende, que para la creación de una nueva civilización, se tiene que reformular el concepto de revolución, como lo hemos sostenido frecuentemente:
“Al colocarnos en la perspectiva de reconsiderar los conceptos dominantes arriba expuestos, no a la manera de recomponerlos, sino de crearlos de nuevo, de inventarlos, estamos terciando de hecho por una reinterpretación del concepto mismo de revolución, entendiéndola como el inicio de un nuevo orden civilizatorio en todos los niveles, como la emancipación general del hombre.


Pero no basta. La nueva forma de pensamiento tiene que conducirnos a abordar la reinterpretación de otros factores complementarios tales como los instrumentos para esa revolución, las estructuras-apoyo de las fuerzas sociales del cambio (partido-ejército, etc.) y, desde luego, nos lleva también a reinterpretar la misma acción revolucionaria, el acto de revuelta, de revolución, de insurrección y de rebelión total que tiene que llevar en sí toda la carga creadora, emancipadora y auténticamente alternativa. Al contemplar con esta óptica la experiencia de las revoluciones producidas en el siglo pasado, es posible comprender por qué ellas no rompieron en lo fundamental con la vieja civilización. El desafío planteado es, pues, la ruptura con los conceptos que atrapan y domestican a las revoluciones impidiéndoles trascender el marco de la civilización capitalista; es el de la ruptura con los mecanismos internos de funcionamiento que caracterizan a la vieja organización –los partidos tradicionales- y la ruptura del tipo de relación que establecen éstos con las fuerzas sociales del cambio esperado. Y finalmente, el reto de producir una acción revolucionaria cualitativamente distinta que desencadene la rebelión material y espiritual de la muchedumbre por ese sueño milenario de la humanidad de construir la sonrisa de la felicidad. De no ser así, todo cambio, toda transformación, se verá atrapado por la avasallante fuerza de la adoración a la tecnología, a la máquina, al crecimiento económico, etc., tal como se conciben hoy. Y por tanto, arrastrarán inexorablemente hacia el domino de clase, la opresión y explotación del hombre por el hombre, la división del trabajo, la alienación; en fin, estaremos en el mismo camino de hundimiento de la humanidad.”


“El proyecto alternativo radical para la emancipación integral del hombre debe apoyarse en primer lugar, en una concepción filosófica y política, cuyos principios básicos constituyan una ruptura definitiva con todas las ideologías dominantes; en segundo lugar debe apoyarse en una nueva manera de organizarnos cualitativamente distinta al sistema de partido, donde se anticipen la relaciones sociales y humanas que habrá de predominar en el futuro. Finalmente debe sostenerse en las luchas sociales y en las luchas ecológicas-ambientales que permitan darle al factor reivindicativo y a las necesidades, un nuevo contenido; ello para que dichas luchas no solo promuevan una revuelta armada entre dos ejércitos sino que constituyan una confrontación global de valores contra valores entre dos civilizaciones: La vieja y la nueva, cada una con su sistema de valores: económico, político, científico, cultural, espiritual, tecnológico, militar, sicológico, ecológico-ambiental” (5)
CRISIS DEL MODELO ENERGÉTICO FÓSIL
Es evidente que estamos en presencia de una profunda y conmovedora crisis civilizatoria en general y su modelo energético en particular y al analizarla y plantear salidas, es inevitable contrastar la filosofía capitalista occidental con la de la indianidad. Ya pensadores, científicos y filósofos de Europa y EEUU han venido planteando la terrible amenaza que esta crisis significa para la especie humana y para la naturaleza en general; los aportes que muchos de ellos han hecho son suficientes para entrar en reflexión en torno a que sus consecuencias puedan ser superiores y mas pronunciadas a las de cualquier guerra que haya experimentado la humanidad, al respecto vale citar a Rifkin Jeremy en su libro “La Economía del Hidrógeno” (6) cuando dice:


“El calentamiento global constituye el pasivo del balance de la era industrial… Este gasto energético se ha acumulado en la atmósfera de la tierra y ha comenzado a tener efectos adversos sobre el clima del planeta y sobre el funcionamiento de sus diversos ecosistemas. Al igual que otras civilizaciones anteriores, la sociedad industrial se está acercando al estadio final de su régimen energético, en el cual los costes de haber absorbido los residuos acumulados de toda la energía consumida se han convertido en un factor económico comparable al valor neto de la energía disponible que se produce y consume actualmente… hemos comenzado a influir sobre la bioquímica de la tierra y lo hemos hecho en menos de un siglo. Cuando las generaciones futuras vuelvan sus ojos hacia este período dentro de decenas de miles de años, el único legado que encontrarán por nuestra parte será un cataclismo inscrito en los anales geológicos de la tierra.
El calentamiento de la tierra es el resultado de la progresiva acumulación en la atmósfera de gases que impiden que el calor se escape del planeta…..”


Debo recordarles que Jeremy Rifkin informó por vez primera sobre la verdadera situación de existencias de la energía fósil de petróleo y gas en el orbe. Alertó a los países de la OPEP (Organización de Países Exportadores de Petróleo) y del mundo en general sobra la mentira planteada sistemáticamente por la AIE (Asociación Internacional de Energía), organismo que sostenía que abundaban, con la finalidad de mantener sus bajos precios y justamente este científico norteamericano demostró su escasez al punto de que el mismo habló de la finalización de la era petrolera y por lo tanto de esta civilización sostenida por la energía fósil.
Los países imperialistas con excepción de Rusia no poseen reservas suficientes de gas y petróleo, en algunos casos sin reservas de energía fósil. Cifras estimadas de reservas mundiales: EEUU-20 mil millones barriles, Arabia Saudita-194 mil millones, Rusia-66 mil millones, Venezuela-86 mil millones más 300 mil millones de barriles de petróleo pesado.
También James Lovelock, el premio Nobel y científico inglés dice en su interesante libro “La Venganza de la Tierra” (7):
“Un cambio climático irreversible puede estar tan próximo que no es prudente confiar en que los acuerdos internacionales salven a nuestra civilización del calentamiento global….
Sin perder de vista que el peligro es global, las naciones deben empezar a reflexionar a nivel individual sobre como salvarse y salvar el mundo…
A las potencias emergentes, india y China, les será difícil contener el uso de combustibles fósiles, igual que EEUU. No debemos esperar pues un acuerdo o directriz internacional.
En nuestro pequeño país tenemos que actuar de inmediato como si estuviéramos a punto de ser atacados por un poderoso enemigo. Primero hay que asegurarse de que nuestras defensas contra el cambio climático estén preparadas cuando empiece el ataque. Los lugares mas vulnerables son las ciudades situadas a nivel del mar entre ellas Londres y Liverpool…una vez que la tierra empiece a avanzar rápidamente hacia su nuevo estado mas caliente, el clima desbaratará el mundo político y empresarial. Las importaciones de comida, combustible y materias primas serán cada vez más difíciles conforme a los proveedores de otras regiones se verán desbordados por sequías e inundaciones, de modo que necesitamos planear como sintetizar nuestra comida ultimando poco más que aire, agua y unos pocos minerales y para hacerlo será imprescindible una fuente segura y abundante de energía…”
Este autor ve con tal gravedad “la venganza de la tierra” que llama a actuar con rapidez a las naciones en forma individual o colectivamente y propone que antes de que se consigan los reemplazos energéticos no amenazantes para la naturaleza y ser humano debe procederse al uso de la energía atómica. En este sentido ataca fuertemente a la mayoría de los ecologistas europeos que se enfrentan a las tesis del desarrollo de esta energía por considerarla peligrosa y dañina.
En donde si consideramos que Lovelock tiene plena razón es en el punto acerca de que no debemos esperar acuerdos internacionales y la prueba fehaciente es el Protocolo de Kyoto, además de la reciente reunión de Copenhague donde ni siquiera lograron un consenso para una declaración pública, mucho menos un nuevo protocolo que demande a los países industrializados y no industrializados a cumplir obligaciones para disminuir las emisiones de gases contaminantes, entre otras medidas.
En este mismo orden de ideas relacionadas con la crisis civilizatoria debemos citar a Lester R. Brown, autor del libro “Salvar el Planeta” (8):
“Hace dos años escribí un libro titulado Eco-Economy: Building an Economy for the Earth que defendía que el medio ambiente no era parte de la economía, como creen muchos responsables de planificación de las empresas y economistas, sino que, en vez de ello, la economía era parte del medio ambiente. Si aceptamos esta segunda visión, escribí, se deduce que la economía debe ser diseñada para que sea compatible con el ecosistema del que forma parte.”
“La idea fundamental de este libro es que las principales amenazas actuales son más ambientales que militares. Los terroristas son una amenaza, pero es probable que la destrucción que causen los terroristas sea pequeña si se compara con el sufrimiento mundial que se generará si la economía de burbuja medioambiental se desmorona.”
Mas adelante este mismo autor hablando de la restructuración de la economía, advierte el porqué se debe llevar a la velocidad de tiempo de guerra:
“El tiempo se acaba. A lo largo de la historia hemos vivido de los intereses generados por el capital natural de la Tierra, pero ahora estamos consumiendo ese capital…..El reto ahora es desinflar esa burbuja antes de que estalle”(9)

CRISIS DE LA NATURALEZA

Los planteamientos extraordinarios de los científicos (Rifkin, Lovelock, Brown) que he citado constituyen un excelente resumen de la crisis de la naturaleza que sufre el planeta Tierra, sin embargo desglosaré algunos de sus aspectos:
a) Degradación de los suelos agrícolas por el uso de agro-químicos y mono-cultivos, trayendo como consecuencia crisis de la agricultura.
b) Contaminación de ríos, lagos y mares (aún no conocemos las terribles consecuencias del derrame petrolero del Golfo de México).
c) Agujero en capa de ozono.
d) Producción de transgénicos y de semillas Terminator cuyas consecuencias para animales y seres humanos son perjudiciales para la salud.
e) Recalentamiento global que provoca extinción de especies animales y vegetales, intensa reducción progresiva de superficie de bosques y selvas, disminución constante de disponibilidad de agua dulce (lo que ya ocasiona confrontaciones por su control como en Bolivia y Ecuador) y simultáneamente aumento de la frecuencia e intensidad de sequías e inundaciones.

CRISIS DE LA ESPECIE HUMANA



La superpoblación presente en el planeta Tierra, debe llamarnos a una gran reflexión: podrá llevarnos a guerras entre naciones, entre pueblos, comunidades, pero al mismo tiempo es un factor que está dentro de los planes geo-estratégicos y geo-políticos de las grandes potencias que adelantan acciones compulsivas para eliminar población a través de la difusión de virus, enfermedades, campañas de esterilización forzadas, fumigación de cielos con estelas químicas (chemtrails) que afectan principalmente a masas empobrecidas, lo que también les permite apoderarse de la biodiversidad relativamente reducida en el mundo a través de la expulsión de sus habitantes naturales en su mayoría indígenas y negros en zonas como, la Amazonía, la Orinoquia, regiones del Chocó en Colombia, del Darién en Colombia-Panamá, de México-Chiapas, en Centro-América. Esta realidad de la superpoblación aumenta las desigualdades sociales en la especie humana tales como discriminación racial, desempleo, exclusión, explotación humana y represión; sabemos por informes de instituciones especializadas el problema del aumento de enfermedades, hambre, mortalidad infantil, enfermedades mentales, etc.
Al ser humano se le reducen los suelos aptos para la agricultura y sostenimiento de la biodiversidad (ejemplo: hay países del primer mundo que alquilan grandes extensiones de tierra en países de África para producir alimentos en detrimento de éstos) y tomando en cuenta que en pocos años seremos 10 mil millones de habitantes, habiendo sido superada la capacidad regeneradora y de producción de alimentos de la Tierra por la demanda de la humanidad desde la década de los años 80 y que además como dice Lester Brown en su libro “Salvar el Planeta”(10) : “Cuando estalle la búrbuja económica alimentaria, inflada por el bombeo excesivo de los acuíferos, aumentarán los precios de los alimentos en todo el mundo”, elementos que juntos a otros configuran las premisas para la instalación de una hambruna planetaria.

CONFRONTACIÓN DE VALORES CONTRA VALORES Y ESPACIOS CONVIVENCIALES DE LA LIBERTAD

América Latina y el Caribe dueña de una tradición milenaria de armonía cósmica entre seres humanos, naturaleza e instrumentos de trabajo; también entre hombre y mujer, está llamada a formar parte de la vanguardia para el establecimiento de una nueva civilización planetaria, basta con citar por ejemplo su población originaria con su filosofía de la indianidad enfrentada con su resistencia cultural integral (cultural, económica, ecológica, espiritual, religiosa, militar, etc.), desde hace 518 años a la civilización capitalista occidental y ahora a su filosofía neoliberal de la modernidad provista de una lista de paradigmas en crisis.
Esta Pachamama, Aby-Ayala que se extiende desde Alaska hasta la Patagonia, presenta fuentes de biodiversidad, de energía, de cosmogonía, de utopías reales alternativas que pueden contribuir a salvar el planeta y son imprescindibles para detener la destrucción de la naturaleza y civilización humana del terrorífico desastre del calentamiento global.


Pero a su vez, los indígenas primigenios de este continente son los guardianes de las selvas, bosques, montañas, ríos, lagos, demostrado en las recientes luchas victoriosas realizadas por las etnias de Ecuador y Bolivia en defensa del agua y los indígenas de Perú defendiendo la Amazonía peruana, de los pemones en defensa de la selva venezolana, de los yukpa de la sierra de Perijá en defensa de sus tierras ancestrales (la “revolución bolivariana” mantiene secuestrado en un fuerte militar al cacique yukpa Sabino Romero) y contra la minería, por lo tanto son los auténticos exponentes de los espacios convivenciales de la libertad, ya que para ellos el uso de las aguas y de los recursos naturales forma parte intrínseca de su ser libertario y comunitario, de sus valores ancestrales y les resulta natural y obligado enfrentar los intentos capitalistas de disponer de estos bienes naturales en una conducta de nueva recolonización; de manera que la confrontación de valores contra valores es en cierta forma la síntesis del planteamiento filosófico, espiritual, político, ecológico, etc., de un gigantesco proyecto utópico, que aún cuando lo estamos elaborando en los umbrales del siglo XXI en principio retoma de la antigüedad de sus luchas sociales, de la antigüedad de sus organizaciones sociales, los elemento válidos para una nueva civilización, y se entrelaza con otros pensamientos de otros continentes urbanos, rurales, semi-rurales que han ido configurando unos paradigmas filosóficos que superan a la modernidad, a la ilustración, al positivismo, al marxismo, a la posmodernidad y al neoliberalismo.
De igual manera captura las experiencias alternativas que se han dado desde la llegada desde los conquistadores hasta nuestros días.

“La confrontación de valores contra valores….no es un producto académico surgido de discusiones teóricas previas sino, más bien, reflexiones acerca de experiencias de luchas políticas y sociales que incorporan la memoria histórico-cultural de 500 años de resistencia civilizacional, que se ha venido constituyendo en una teoría y acción social de lo real alternativo en contraposición a un pensamiento social latinoamericano positivista, marxista, euro-céntrico y tecnocrático que reprodujeron los ideales de la civilización occidental, centrados en la relación depredadora Hombre-Máquina” (11)
Sabemos que no será fácil vencer a los poderes congregados de la civilización capitalista occidental con su nuevo orden mundial apoyado por el capitalismo monopolista privado y por el capitalismo monopolista de estado, con sus constituyentes derivadas que justifican las empresas mixtas como nueva herramienta de recolonización y reapropiación de nuestras riquezas naturales y energía, con su guerra preventiva, con su guerra infinita, con su IIRSA*, con su ALBA, Plan Puebla Panamá, Plan Colombia- Plan-Patriota, etc., pero también, y es triste decirlo, tampoco será fácil desterrar la idea de una masa de subordinados, de empobrecidos, de marginados, de explotados, que en todo el planeta Tierra sueñan que su emancipación y libertad vendrá de los instrumentos mecánicos, técnicos que mas bien lo oprimen y llevan a oprimir a otros.

*IIRSA COMO REPRESENTACION DE LA RECOLONIZACION EN ESTA ETAPA DEL CAPITALISMO EN AMERICA LATINA (12)

“A pesar de que la iniciativa para la Integración de la Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA) fue presentada hace más de tres años, lo cierto es que hay un desconocimiento enorme del proyecto por parte tanto de los habitantes de la subregión sudamericana como por los latinoamericanos en general. A diferencia del Plan Puebla Panamá, que fue expuesto públicamente y que ha sido difundido tanto por los medios de comunicación como por las oficinas de Comunicación Social de los gobiernos de los países involucrados, lo que ha permitido la pronunciación de los gobierno mexicano y centroamericanos a favor y una multiplicidad de organizaciones de la sociedad civil en contra, los planes de la IIRSA, al ser ignorados por la mayoría de la población de América del Sur, no permiten un posicionamiento claro de los gobiernos y menos aún de las organizaciones políticas. Lo anterior no significa que sus líneas de acción, proyectos y planes de financiamiento no se encuentren en marcha desde hace varios años, asociándose a proyectos de más larga data. Así en medio de todo el siglo que caracteriza el proceso del establecimiento del ALCA, la banca regional junto con los gobiernos nacionales y los organismos internacionales adelantan obras en los diferentes países, sin que el ciudadano común se pueda percatar de los alcances de las mismas, que son percibidas como obras aisladas, locales o nacionales, o hasta parte de los planes regionales, cuando en realidad tienen un alcance continental y se insertan en la crisis de sucesión hegemónica.
Aunque los intentos por construir una infraestructura regional para unir los países sudamericanos no empiece propiamente con la IIRSA, lo cierto es que éste es el primer proyecto de envergadura regional en el que todos los gobiernos de los países que la conforman concuerdan con los objetivos planteados. Esta feliz coyuntura, sin embargo, no fue lograda por ningún país en particular ni construida a partir de una propuesta emanada de un proyecto político de inspiración bolivariana o fraternidad sudamericana sino por organismos internacionales, los cuales si bien son regionales no parecen responder tanto a las necesidades más vehementes de los habitantes de la subregión como a las de la política exterior norteamericana, que busca mejor ubicarse en esta parte del continente y mantener y fortalecer su hegemonía sobre ella.
El plan para la construcción de la IIRSA fue redactado desde las oficinas del Banco Interamericano de Desarrollo (BID), apoyado por la Corporación Andina de Fomento (CAF) y el Fondo Financiero para el Desarrollo de la Cuenca del Plata (FONPLATA). El documento original fue presentado a los presidentes de Sudamérica durante la reunión de la Cumbre de Presidentes de América del Sur realizada en ciudad de Brasilia, entre los días 30 de Agostos y el 1º de septiembre de 2000 y convocada por invitación de Fernando Henrique Cardoso, presidente de Brasil. Aquí, los presidentes suramericanos recibieron y adoptaron como anexo al comunicado presidencial un documento llamado “Plan de Acción para la Integración de la Infraestructura Suramericana”. En esta reunión se encontraban los mandatarios de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Brasil, Argentina, Paraguay, Uruguay, Chile, Venezuela, Guayana y Surinam, quienes aceptaron este plan, afirmando posteriormente que había sido elaborado por ellos. En esta Primera Reunión de Presidentes de América del Sur el objetivo primordial era estimular la organización y desarrollo des espacio sudamericano a partir de la contigüidad geográfica, la identidad cultural y los valores compartidos. Oficialmente, se considera que la iniciativa del IIRSA “surgió” de este encuentro. No obstante, cabe subrayar que no fue una iniciativa de un gobierno de la región sino del BID junto con la CAF quienes presentaron una primera versión del Plan de Acción para la ampliación y modernización de la infraestructura en los próximos 10 años y que la Cumbre lo aprobó encargando una segunda versión a los miembros del Comité de Coordinación Técnica (CCT), formada por el BID, la CAF y el FONPLATA.”
“A decir del mencionado documento, el principal objetivo radica en la integración física de los países de Sudamérica, tomando en consideración “en términos de competitividad y sostenibilidad” (www.iadb.org, 2003), es decir, en términos de la geoestrategia del capital. De esa manera, no solamente se trata de mejorar la infraestructura en sí –vial, portuaria, aeroportuaria, fluvial, etc.- sino de concebir un proceso logístico integral que incluya la ruptura de las barreras aduaneras, vital para la aceleración de la movilización de las mercancías, la integración de las telecomunicaciones, la uniformidad de los mercados de servicios de logística (fletes, seguros, almacenamiento y procesamiento de permisos) y hasta el políticamente correcto “desarrollo sostenible” local.”

Ponencia de Douglas Bravo en el SEMINARIO INTERNACIONAL “POR UNA INTEGRACION LATINOAMERICANA DESDE ABAJO”
13 AL 16 DE JULIO DE 2010
NOTAS
(1) Quntero Weir, José
El camino de las comunidades, Red_eZ, 2005, Pág. 35 y 36
(2) Bonfil B. Guillermo
Utopìa y Revolución El pensamiento político contemporáneo de los indios en América Latina, Editorial Nueva Imagen, 1981, Pág 11
(3) Bravo, Douglas.
Utopía del Tercer Milenio, El Centauro, Ediciones, 1997, pág. 25 y 26
(4) Filipi, Alberto.
Ponencia en Congreso “El Pensamiento Político Latinoamericano”. Caracas 1983
(5) Bravo, Douglas.
La otra crisis. Otra historia. Otro camino. 1991, pág. 73 y 74
(6) Jeremy Rifkin.
La Economía del Hidrógeno. Editorial Paidos, pág 164, 165, 166
(7) Lovelock, James.
La Venganza de La Tierra. Editorial Planeta, pág. 33,34 y 35
(8) Brown, Lester R.
Salvar El Planeta. Plan B: Ecología para un mundo en peligro. Ediciones Paidós Ibérica, 2004, pág. 19, 21
(9) Brown, Lester R.
Salvar El Planeta. Plan B: Ecología para un mundo en peligro. Ediciones Paidós Ibérica, 2004, pág. 19
(10) Brown, Lester R.
Salvar El Planeta. Plan B: Ecología para un mundo en peligro. Ediciones Paidós Ibérica, 2004, pág. 25
(11) Bravo, Douglas.
Utopía del Tercer Milenio, El Centauro, Ediciones, 1997, pág 11 y 12
(12) Rodríguez C. Yenisey Tesis para Título de Maestría en Estudios Latinoamericanos: “Acciones de la política exterior norteamericana por el control del espacio andino amazónico”. UNAM, 2005

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martes, 4 de octubre de 2011

Carta abierta a Chávez, al gobierno venezolano: Asilo a Julián Conrado, que cesen entregas de perseguidos políticos

Respeto a Convención de Ginebra: que Venezuela le otorgue asilo a Julián Conrado o lo remita a un 3er país neutral. No a la colaboración militar con el régimen colombiano, no a la cacería humana
Coordinadora Que NO Calle el Cantor de Canarias | Para Kaos en la Red |

En Canarias se reunieron agrupaciones sociales, artistas, intelectuales, agrupaciones políticas, sindicales en solidaridad con el cantor Julián Conrado, y contra las entregas de perseguidos políticos. Entregas que tristemente se están efectuando por parte del gobierno venezolano al régimen colombiano.

El acto contó con una mesa temática, conversatorio, videos, música y debate.

Los participantes elevaron su voz contra las entregas de perseguidos políticos. He aquí la carta que se está enviando a la diferentes representaciones diplomáticas de Venezuela, que también es una carta abierta que sirve como punto indispensable del debate de izquierda. Porque el proceso venezolano es patrimonio de los pueblos, de igual manera que el digno proceso de emancipación por el que lucha el pueblo colombiano es patrimonio de los pueblos: por ello es urgente debatir y profundizar los procesos, para que no se alce una barrera de división entre los pueblos colombiano y venezolano, hilvanada por el entreguismo que están acatando las autoridades venezolanas, entrando en complicidad con el régimen colombiano. Pedimos que cese ese entreguismo por el respeto a la unidad de los pueblos, y el respeto a una historia de lucha y sacrificio .

No compartimos la colaboración militar del gobierno venezolano con el régimen colombiano, y particularmente las políticas de cacería humana que aplica el régimen colombiano, en claro alineamiento con las políticas EEUU


En respeto a la Convención de Ginebra que Venezuela le otorgue asilo a Julián Conrado o lo remita a un 3er país neutral. Por respeto por la Convención Contra la Tortura no puede ser entregado a un estado torturador como lo es el régimen colombiano.

Carta abierta al gobierno venezolano, a Hugo Rafael Chávez Frías

Quienes le escribimos somos personas de diferentes partes del mundo. Una característica que nos une es que todos y todas estamos comprometidos con los procesos de emancipación de los pueblos y acorde con ello hemos dedicado parte de nuestro tiempo, ilusión y esfuerzo para apoyar un proceso social y político bolivariano en Venezuela, desde la perspectiva de que éste contribuya con los necesarios cambios en Latinoamérica y el mundo, hacia la ruptura definitiva del sistema capitalista que oprime a los pueblos y condena a la miseria a gran parte de la humanidad.

Es, desde esta nuestra militancia, anticapitalista y antiimperialista, que hemos observado con verdadera preocupación el reciente proceso de colaboración entre los gobiernos de Venezuela y de Colombia. El gobierno de Venezuela en reiteradas ocasiones ha manifestado su reconocimiento del derecho de los pueblos a su libre autodeterminación. La colaboración del gobierno venezolano con uno de los regímenes más oligárquicos, violentos y serviles al poder imperialista como el que dirige Juan Manuel Santos en Colombia y que es responsable de miles de asesinatos, desplazados internos, torturas, masacres y una interminable lista de violaciones a los derechos humanos, es una incoherencia mayúscula que los pueblos del continente y del mundo no podemos avalar. Anexamos a esta carta abierta una síntesis de datos que hablan de manera irrevocable sobre la naturaleza genocida del régimen colombiano, y ponen en evidencia la necesidad urgente de reevaluar las políticas de entregas de perseguidos políticos y colaboracionismo con dicho régimen.

No compartimos la colaboración en materia militar con el régimen colombiano, y particularmente las políticas de cacería humana que aplica el régimen colombiano, en claro alineamiento con las políticas de criminalización al pensamiento crítico y la lucha social impuestas por EEUU y la UE con sus listas que pretenden estigmatizar cualquier forma de resistencia de los pueblos como “terrorismo”.

Las entregas de perseguidos políticos, sean estos civiles o guerrilleros, al estado colombiano, que es denunciado internacionalmente como uno de los estados más torturadores del mundo, son contrarias al espírito bolivariano y humanista que proclama el proceso venezolano.

La entrega, de manera totalmente ilegal y violatoria de la ética revolucionaria, del periodista de nacionalidad sueca Joaquín Pérez Becerra, sobreviviente del genocidio contra la Unión Patriótica, a las fuerzas represivas colombianas, fue sin duda un hecho que sacudió la conciencia humanista; dada la cantidad de amparos legales que existían para no entregarlo. Su entrega por lo tanto evidenció que pese a existir otras alternativas se eligió la peor. Se quiso hacer creer a los pueblos que “no había otra opción”, se desinformó sobre lo que es una circular de Interpol, cuando una circular de Interpol no da derecho a secuestro.

La entrega del periodista Becerra levantó protestas dentro y fuera de Venezuela, se hicieron llamados al gobierno venezolano para evitarla; a pesar de ello, hoy estamos siendo testigos de la detención de otro perseguido político: Julián Conrado.

No queremos asistir a una reedición del Plan Cóndor de la mano de un gobierno que hemos apoyado. La Unidad Latinoamericana es un concepto que mueve a los pueblos como trinchera de resistencia frente al imperialismo estadounidense y europeo, por ello es vital que no se trastoque: la Unidad Latinoamericana es la unidad de los pueblos, de ninguna manera puede ser la unidad con un régimen genocida.

Queremos manifestarle nuestra profunda preocupación por el destino que le espera a Guillermo Enrique Torres Cuéter, más conocido como Julián Conrado, detenido por autoridades venezolanas y cuyo único delito es haber irradiado con su canto el espíritu de rebeldía en las masas oprimidas de Colombia y del continente, necesario para revertir la situación de pobreza y violencia que el Estado paramilitar impone al pueblo colombiano.

Julián Conrado pertenece a la misma estirpe de cantores libres que como Ali Primera o Víctor Jara han puesto su creatividad al servicio de la liberación de sus pueblos, anteponiendo sus ideales a su propia seguridad personal. En este sentido, lejos de ser un peligro, Julián constituye un ejemplo para las nuevas generaciones de la Latinoamérica unida, libre y justa que soñamos.

Nos preocupa además el delicado estado de salud del cantante, que sumado al rencor que le guarda la oligarquía colombiana por la influencia que su música ha tenido en la toma de conciencia de vastos sectores del pueblo, hacen temer que su entrega a los aparatos represivos del gobierno de Santos, podría saldarse de manera trágica.

El cantor Julián Conrado, ya entrado en edad tras una vida de sacrificio, está enfermo, ha sobrevivido a varios bombardeos, a leishmaniasis, y está gravemente afectado de salud: por evidentes razones éticas y humanitarias corresponde el Asilo político o/y humanitario. Además el derecho internacional ampara este asilo: se espera que Venezuela respete el DIH y los mínimos éticos y humanitarios.

En virtud de lo que estipulan las diferentes convenciones internacionales y disposiciones del Derecho Internacional Humanitario, así como de la propia constitución bolivariana de Venezuela queremos solicitarle interponga sus buenos oficios para que se le conceda a Julián Conrado el estatuto de refugiado que en ley le corresponde. De igual manera queremos pedirle, en el entendido de que la liberación de los pueblos solamente es posible cuando se mantiene un alto espíritu solidario e internacionalista, que cese la política de cooperación con el gobierno colombiano ya que este representa para Latinoamérica lo mismo que Israel para Oriente Medio, es decir la punta de lanza del más rampante imperialismo multinacional.

ANEXO: CONTEXTO actual de Colombia:

Ya va 1 año de posesión del presidente actual de Colombia: Juan Manuel Santos. Las violaciones a los derechos humanos continúan incrementándose y sigue la agresión sistemática desde las herramientas legales (fuerza pública) e ilegales (herramienta paramilitar) del estado y multinacionales contra la población.

Desde el 7 de agosto 2010 han sido asesinados impunemente 34 defensores/as de los derechos humanos, 17 dirigentes agrarios que exigían la restitución de las tierras usurpadas con violencia a los campesinos y 28 sindicalistas la mayoría de la Central Unitaria de Trabajadores CUT (1) , miles más han sido amenazados de muerte. Crece el drama del desplazamiento y la desaparición forzada de personas, continúa la práctica de los asesinatos de civiles a manos de militares con 29 nuevos casos reseñados en el último año, sigue siendo crítica la situación en las cárceles donde literalmente se pudren más de 7 mil prisioneros civiles por razones políticas, además de los más de 500 presos políticos guerrilleros, los cuales también sufren condiciones aberrantes de reclusión. Hay más de 7.500 presos políticos en las cárceles colombianas lo que hace del régimen colombiano un 'record' en presos políticos. Algunos informes recientes señalan que la cifra de 7.500 presos políticos estaría subvalorada, pese a ser ya en sí escandalosa, pues debido al aumento de los encarcelamientos arbitrarios de estos últimos años las cifras rondarían los 9.500 presos políticos, totalmente invisibilizados. El drama de los derechos humanos se acentúa con la perpetuación de la estrategia paramilitar del estado: se trata de los grupos narco-paramilitares cuya existencia es negada ante las cámaras por el gobierno recurriendo a la coartada de cambiarles el nombre por el de “bandas criminales emergentes”, mientras siguen su accionar criminal en contubernio con la fuerza pública en todo el país.

ALGUNAS CIFRAS DEL TERRORISMO DE ESTADO EN COLOMBIA:

El estado colombiano tiene el ejército más armado del mundo por EEUU, junto con Israel y Egipto: un ejército genocida, ese mismo ejército que detrás del batallón de la Fuerza Omega del Plan Colombia, tiene la mayor fosa común del continente: 2000 (2mil) cadáveres de desaparecidos. (2)

En Colombia son asesinados el 60% de todos los sindicalistas asesinados en el mundo, por la fuerza pública o la herramienta paramilitar de multinacionales y estado.(ver 1)

Colombia es 'record' en presos políticos: 7.500 hombres y mujeres, en su inmensa mayoría civiles enjaulados bajo burdos montajes judiciales.(3)

El crimen de estado de la desaparición forzada es otro 'record' horrendo, la "democracia" colombiana supera las cifras de tortura y desaparición forzada de las dictaduras del Cono Sur: la o­nU reconoce al menos 57.200 desaparecidos, la Comisión de Búsqueda cifró en 62.000 los desparecidos (agosto 2011), las víctimas reclaman unas 250.000 personas desaparecidas, en sólo 3 años las herramientas represivas del estado colombiano desaparecieron a 38.255 personas (informe Medicina Legal). (4)

Colombia es el país con más desplazados del mundo, junto con Sudán: 5,2 millones de personas desplazas forzadamente (5) por la herramienta paramilitar y sus masacres, con la finalidad de ofertar las tierras así despojadas al gran latifundio y las multinacionales: el 40% del territorio colombiano está pedido en concesión por multinacionales mineras.(6)

Mientras se incrementa el exterminio de la oposición y del pensamiento crítico, la impunidad para las herramientas represivas y genocidas rebasa lo imaginable: recientemente el gobierno de Juan Manuel Santos votó una ley que indulta a más de 31.000 paramilitares (Ley 1424) (7).

NOTAS:

(1) Colombia, el país más peligroso del mundo para sindicalistas, ya van 27 sindicalistas asesinados bajo la presidencia Santos: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=133818&titular=el-pa%EDs-m%E1s-peligroso-del-mundo-para-los-sindicalistas-

Además el 3 de septiembre 2011 fue asesinado Jorge Alberto Durante en Carepa, Antioquia, dirigente sindical y miembro del partido opositor PDA

http://www.radiocafestereo.nu/index.php?option=com_content&view=article&id=3082:asesinado-en-carepa-el-dirigente-sindical-jorge-alberto-durante&catid=54:what-ails-you&Itemid=411

(2) Fosa Común con 2000 cadáveres detrás del Batallón militar en la Macarena, Meta:http://www.rebelion.org/noticia.php?id=99507

(3) Presos políticos: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=129835

(4) Desaparición Forzada, crimen de estado en Colombia de dimensiones dantescas:

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=129256

(5) Desplazamiento forzado CODHES cifra los millones de personas desplazadas en 5,2, en el informe de noviembre 2010

(6) El Gobierno beneficia a las multinacionales mineras en detrimento del medio ambiente y las comunidadeshttp://www.rebelion.org/noticia.php?id=132682

Documental Colombia's gold rush:

http://www.youtube.com/watch?v=yCpYf8B1vYs&feature=player_embedded#at=161

parte del VIDEO de Al Jazeera con traducción al español: http://www.youtube.com/watch?v=XsU7QubxDDM&feature=player_embedded

(7) De los 35.000 paramilitares "desmovilizados", sólo 4 han recibido condena: Suenan reformas a la Ley "de Justicia y Paz" de 2005, tras 6 años de aterradora impunidad

http://www.rebelion.org/noticia.php?id=133850&titular=suenan-reformas-a-la-ley-%22de-justicia-y-paz%22-de-2005-tras-6-a%F1os-de-

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domingo, 2 de octubre de 2011

En referencia al “Día Mundial del Habitat”

Gustavo Carrasquel
Director General de Azul Ambientalistas Venezuela

Atendiendo a una recomendación de la Comisión de Asentamientos Humanos, en 1985 la Asamblea General de la Organización de las Naciones Unidas designó el primer lunes de octubre de cada año como “Día Mundial del Hábitat” a través de su Resolución 40/202. La primera celebración del día se efectuó en 1986, y marcó el décimo aniversario de la primera conferencia internacional sobre el tema (Hábitat: la Conferencia de las Naciones Unidas sobre los Asentamientos Humanos), celebrada en los meses de mayo y junio de 1976 en Vancouver, Canadá.
En ecología, hábitat es el ambiente que ocupa una población biológica. Es el espacio que reúne las condiciones adecuadas para que la especie pueda residir y reproducirse, perpetuando su presencia. Un hábitat queda así descrito por los rasgos que lo definen ecológicamente, distinguiéndolo de otros hábitats en los que las mismas especies no podrían encontrar acomodo.

Según la ONU, en 2011, el tema del Día Mundial del Hábitat es «Las ciudades y cambio climático».

Los efectos de la urbanización y del cambio climático están convergiendo en peligrosas direcciones que suponen una seria amenaza para la estabilidad medioambiental, económica y social del mundo.

Como reflexión principal, tendríamos que decir, que para quienes somos parte y transitamos por las principales ciudades o capitales de Latinoamérica, sabemos que la mayoría de estas, han crecido desproporcionadamente y sin planificación alguna en los últimos cincuenta años. Donde las condiciones de vida de muchas de nuestras “barriadas”, “favelas” “ o “arrabales” han sido producto de desplazamientos “no atendidosy menos planificados” en las principales urbes de la Región.

Según la ONU, “Sin embargo, junto con estas amenazas surge también una serie de oportunidades que llaman igualmente la atención.

Aunque es probable que las áreas urbanas, con sus altos niveles de concentración demográfica, industrias e infraestructuras, sufran los efectos más duros del cambio climático, la urbanización también ofrecerá muchas oportunidades para desarrollar estrategias cohesivas de mitigación y adaptación con el fin de enfrentar el cambio climático.

Las poblaciones, las empresas y las autoridades de los centros urbanos desempeñarán un papel fundamental en el desarrollo de estas estrategias.

La verdad es que la mayoría de estos asentamientos urbanos en Latinoamérica, no están “urbanizados”. Ellos carecen de los principales “servicios públicos” como infraestructura, agua o electricidad.

De allí, que esta efeméride sobre el “Día Mundial del Habitat” no debe pasar “sin pena ni gloria”. Es un día, para meditar, sobre que tipo de ciudades vivimos y merecemos. Según “especialistas urbanos” desde una perspectiva de derechos humanos, es imprescindible mejorar estos espacios y sus precarias condiciones de vida, como parte de una política de prevención y respuesta a los desastres.

Amanecerá y veremos, dijo un ciego y nunca vio… (dicho popular)… esperamos que con la voluntad de usted amigo lector y de muchos otros, haciendo nuestro mejor aporte para crear conciencia, si podamos ver buenos amaneceres en nuestras ciudades en un futuro próximo. Si te interesa el artículo...Pincha aquí

sábado, 1 de octubre de 2011

Un mundo mejor

Lenin Cardozo

“En algún apartado rincón del universo centellante, desparramado en innumerables sistemas solares,
hubo una vez un astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento.
Fue el minuto más arrogante y falaz de la “Historia Universal”: pero, a fin de cuentas, sólo fue un minuto.
Tras breves respiraciones de la naturaleza el astro se volvio rigido y los animales inteligentes debieron perecer.”
F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral


Una parte de nuestra vida transita entre sueños, anhelos y utopías. Otra se consume en tener presente. También, algo dentro de nosotros, busca dejar un legado, como testimonio de nuestra presencia en el mundo de los vivos. Para algunos, con dejar descendencia, unas que otras fotos, algún escrito o algún bien material, la misión esta cumplida. La simplicidad de lo vivido les dio para eso. Para otros, el sentido de la existencia y de trascender como seres vivos de este planeta, pasa por hacer aportes sinceros para mejorar el mundo en que vivimos y crear bases que nos permitirá avanzar hacia un mundo mejor para los nuestros y el resto de las especies.

¿Es posible crear un mundo mejor desde el presente?

Un mundo mejor es una construcción dinámica y permanente que como generación, aun cuando nos disperse una cultura de las prisas, la administración de un presente que adsorbe una buena parte de nuestras energías, es el gran compromiso por la continuidad de la vida, que no debemos obviar, ni olvidar.

Contribuir a que las cosas cambien a favor, no es tarea exclusiva de científicos, maestros, filósofos, poetas o estadistas. Usted desde su modesta trinchera de vida, puede hacer su parte. Defender el ambiente, proteger sus especies, sembrar árboles, frenar el sobre consumo, impartir educación ambiental, entre otras. Es una manera de ponernos a trabajar para que ese mundo mejor ocurra. Todo lo que podamos hacer desde ya, será la verdadera huella.

Al final del ciclo, de este maravilloso perigranaje por la Tierra, diremos cuando en retrospectiva nos preguntemos ¿Qué hicimos para que este mundo sea mejor?. Ojala que tu, amigo lector, junto a otros muchos màs podamos decir que si aportamos por mejorar nuestro ùnico mundo. Si te interesa el artículo...Pincha aquí

BOLIVIA: Reprime gobierno de Evo Morales marcha indígena

Genaro Bautista / AIPIN

Al menos un millar de efectivos policiacos, cumpliendo órdenes de sus mandos en el Gobierno del presidente de Bolivia, Evo Morales, reprimieron a los participantes en la Marcha de los Pueblos Indígenas quienes están en desacuerdo en la construcción de la carretera que cruza el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS).

TIPNIS es el topónimo del Territorio Indígena o Parque Nacional Isiboro – Sécure

Según el recuento de las Organizaciones de Defensa de los Derechos Humanos y de Defensa del Medio Ambiente, la agresión se dio a las 17 horas, cuando se distribuían alimentos a los participantes en la marcha, a 500 metros de la población beniana de Yucumo, a unos 350 kilómetros de La Paz, capital de Bolivia.
Los policías actuaron y agredieron con saña a los indígenas, disparando gases lacrimógenos e incluso armas de fuego, señalan los mensajes que circulan por las redes sociales.
La agresión, ha recibido la condena internacional y calificada de gravísima por organizaciones y representantes indígenas e internacionales.
El objetivo de este operativo acusan, es para neutralizar y detener definitivamente la marcha de los pueblos indígenas que en breve llegaría a la ciudad de La Paz.
Los indígenas exigen al gobierno boliviano, el estricto cumplimiento del derecho de consulta previa, el cual está consagrado en la normativa internacional como el convenio 169 de la OIT, la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y la constitución política.
Se reporta la persecución de miles de indígenas, así como la detención de varios dirigentes entre ellos a Celso Padilla, Fernando Vargas y otros, que según los periodistas es difícil cuantificar a los detenidos por la cantidad de gases lacrimógenos lanzados en el sector.
Olga Flores, defensora boliviana de derechos humanos, a quien la policía detuvo también, hizo llegar un mensaje vía celular en el sentido de que la policía se estaba llevando los autobuses donde subieron a mujeres y niños indígenas a Yucumo, donde está el bloqueo de los cocaleros contra la marcha.
Flores está preocupada por la vida de los niños dado que los cocaleros son afines al presidente Evo Morales, quien negaba ser indígena.
Olga es considerada una persona molesta por la insistencia en que investigue los archivos militares para averiguar el paradero de su hermano desaparecido y de todos los desaparecidos de las dictaduras.
Carlos Mamani, expresidente del Foro Permanente para Cuestiones Indígenas de la ONU, cuestiona seriamente el actuar de las fuerzas de seguridad.
José Carlos Morales, del Mecanismo de Expertos sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas y Saúl Vicente del Foro Permanente para Cuestiones Indígenas, ambos de la Organización de las Naciones Unidas, demandan y solicitan el cese de las hostilidades, asimismo hacen un llamado al presidente Evo Morales para abrir el espacio al dialogo con los marchistas.
La foto que publica el rotativo Los Tiempos es de lo más elocuente, apunta Mamani, “se ve a los policías con su indumentaria y al indio con las manos maniatadas y semidesnudo, que amenaza podría ser? Amenaza pero a los intereses de las transnacionales y del gobierno, enfatiza el experto boliviano.
La marcha de unos 1.500 indígenas de la Amazonía es por su rechazo a una carretera que dividirá su reserva natural.
El subcomandante de la Policía, general Oscar Muñoz, justificó su actuar y dice que lo hicieron porque fueron amenazados por nativos armados con flechas.
En cambio, el Defensor del Pueblo, Rolando Villena, dijo tener informes de que los agentes actuaron cuando los indígenas estaban a punto de cenar y exigió a Morales el "cese inmediato de la violencia" contra los manifestantes, y lo mismo hizo la oficina de la ONU en La Paz, indica la nota de Los Tiempos.
La marcha cumplió hoy 41 días, luego de que el sábado se vivieran momentos de tensión, cuando un grupo de mujeres retuvo por más de una hora al canciller David Choquehuanca, acción que el Gobierno calificó de "secuestro", aunque el propio ministro, de origen aimara como Morales, evitó usar tal palabra.
El Jefe Policial informó que trasladaron a los marchistas en camionetas y otros vehículos hasta San Borja, para que desde esa población vuelvan a sus comunidades y aseguró que no hay ningún detenido de los nativos que marchaban hacia La Paz en oposición a la construcción de la carretera Villa Tunari-San Ignacio de Moxos.
Los participantes en la marcha acusan de que fue un acto de flagrante violación de los derechos humanos y garantías constitucionales y en franca demostración de autoritarismo similar al que se practicaba durante los regímenes de facto.
Desde sus inicios de la marcha, enfatizan, se estaba desarrollando de forma pacífica, sin atentar derechos de terceros ni obstruir el libre tránsito de otros, sin embargo, grupos paragubernamentales en anteriores días procedieron a bloquear la carretera con el único objetivo de impedir la continuidad de la caravana, amenazando a los indígenas, manteniéndolos en una situación de zozobra y permanente hostigamiento.
Esta cadena de atropellos, señalan, culminó la tarde de este domingo 25 de septiembre, con la intervención policial.
Los manifestantes comenzaron su caminata el 15 de agosto desde Trinidad, capital del norteño departamento de Beni, a La Paz, con el objetivo de oponerse a la ruta y reclamar a Evo.
La representante de la ONU en el país, Yoriko Yasukawa, lamentó profundamente la intervención policial y llamó al Gobierno de Morales a resolver los conflictos mediante el diálogo.
El Presidente consideró que la carretera de 300 kilómetros es una necesidad nacional. Los indígenas se oponen a que la ruta atraviese el corazón del Territorio Indígena del Parque Nacional Isiboro Sécure (TIPNIS) para vincular el norte con el centro del país.
La reserva es hogar de tres etnias y los nativos temen perder su hábitat si se construye la ruta en medio de la reserva. El domingo el Mandatario dijo que su Gobierno convocará a una consulta regional por la polémica carretera.
Testigos dijeron a la agencia de noticias Erbol que los manifestantes fueron rodeados por medio millar de policías que les arrojaron gases. Algunos marchistas huyeron al monte. En la columna había niños y mujeres.

Igual que los nazis
Ejú

El estatal canal 7 definió la violenta disolución de la marcha y el posterior traslado forzoso de los indígenas como una “evacuación”. Curiosamente, el mismo término empleado por los jerarcas nazis cuando ordenaban el traslado de judíos y gitanos en la Europa ocupada.
La intervención policial violó de manera flagrante los derechos humanos de los marchistas, al gasificar a mujeres y niños, y al decomisar cámaras fotográficas y filmadoras para que no se pudieran grabar los abusos cometidos durante el operativo.
En seis camiones de las Fuerzas Armadas y diez buses se “cargó” a los indígenas, como en los siniestros vagones de la Segunda Guerra Mundial, con destino al “campo de concentración” de San Borja.
En medio del caos, se dio el extravío de varios niños en el monte.
Al menos ocho heridos fue el saldo de la violenta intervención, así como la detención de dirigentes y diputados indígenas, que fueron esposados.
La “evacuación”, en el léxico totalitario del régimen plurinacional-socialista repetido por la maquinaria goebbeliana de los medios estatales, roza la figura del desplazamiento forzado, tipificado como un crimen de lesa humanidad.

“No soy un presidente indígena”

La máscara indigenista del fascismo cocalero ha caído ya por completo, ante todo el planeta.
El propio mandatario lo había confesado en una entrevista realizada en abril del corriente año, cuando reconoció que “Yo nunca me consideré como primer presidente indígena, pero sí como primer presidente sindicalista”.
Sindicalista, sí, de las federaciones de cultivadores del Chapare, donde el 95% de la hoja de coca es destinada a la producción de cocaína, según datos de Naciones Unidas. Si te interesa el artículo...Pincha aquí