hOY ATARDECÍ PENSANDO...

hOY ATARDECÍ PENSANDO... el cacique SABINO ROMERO es el niño que grita "el rey está desnudo...el rey está desnudo..."

martes, 30 de noviembre de 2010

Colonialismo del siglo XXI: Situación del pueblo Yukpa y Barí en la Sierra de Perijá

Omar Gabriel Vazquez Heredia

En la sierra de Perijá, ubicada en el estado Zulia de la República Bolivariana de Venezuela, históricamente, antes de la llegada del colonizador europeo, han habitado los pueblos indígenas Yukpa y Barí. En este sentido, esas comunidades indígenas tienen combatiendo y luchando por la defensa de la tierra, hábitat, que sus antepasados disfrutaron y protegieron; alrededor de 500 años. Los colonizadores europeos, las empresas transnacionales y estatales explotadoras de carbón y petróleo, los hacendados y ganaderos; han empleado continuamente la violencia para despojarlo de sus tierras: asesinando, violando, torturando y desapareciendo a los hombres y mujeres de los referidos pueblos indígenas.

Con la llegada del gobierno bolivariano, los Yukpa y los Barí, pensaron que la historia de vejaciones y maltratos se acabaría; sin embargo, con decepción y dolor observamos, más allá de su apoyo incondicional al camarada Chávez, que siguen siendo maltratados y asesinados por los hacendados que ocuparon sus tierras con el apoyo de la violencia privada y estatal en el pasado y, todavía, las mantienen ayudados por la violencia del Estado Burgués. Una situación inconcebible, injusta, que ocurre en la actualidad; en el marco del proceso bolivariano.

La Constitución Bolivariana, aprobada por la inmensa mayoría de los venezolanos en un referéndum popular, en el año 1999, sostiene en su artículo 119 que:

“El Estado reconocerá la existencia de los pueblos y comunidades indígenas, su organización social, política y económica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, así como su hábitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida. Corresponderá al Ejecutivo Nacional, con la participación de los pueblos indígenas, demarcar y garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus tierras, las cuales serán inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles de acuerdo con lo establecido en esta Constitución y en la ley.”

El presente artículo, olvidado por el gobierno bolivariano, le impone al Estado, con la participación de los pueblos indígenas; incentivar la demarcación y reintegro a sus verdaderos propietarios comunales de las tierras de la Sierra de Perijá, los Yukpa y Barí; pero, el actual Estado Burgués, no ha cumplido con la Constitución Bolivariana, convirtiéndola en “letra muerta”, es decir, en un conglomerado de buenos propósitos y bellas palabras, muy propias de la pequeña-burguesía gobernante; que no son desarrollados y cumplidos.

La realidad, esa que padecen los oprimidos y explotados de siempre, lo expreso con dolor y arrechera; es que el Cacique Yukpa Sabino Romero se encuentra en una cárcel en el estado Trujillo, por defender su territorio del hacendado y latifundista Guillermo Vargas, que emplea sicarios para mantener en zozobra y asesinar a los Yukpa y Barí, que luchan por sus tierras; hacendado que tiene el apoyo del ejercito nacional, que entra con la violencia del colonizador a la Sierra de Perijá; para imponerle a los pueblos Yukpa y Barí, la demarcación que en una oficina de Caracas realizaron, sin participación indígena como dice la Constitución, los funcionarios del Ministerio del Poder Popular para el Ambiente (le queda muy grande el nombre de ministerio del Poder Popular).

De esta manera, debemos exigirle al gobierno bolivariano, y al camarada Presidente Hugo Chávez, que asuma con seriedad y responsabilidad revolucionaria la problemática que padecen los hermanos Yukpa y Barí; comenzando por promover la liberación inmediata del Cacique Sabino Romero y la discusión fraternal con los pueblos Yukpa y Barí, sobre la demarcación de sus tierras ancestrales.

No podemos pensar que cambiando el nombre oficial del 12 de Octubre, llevando al Cacique Guaicapuro al Panteón Nacional, invitándolos a desarrollar sus danzas típicas en actos oficiales o permitiéndoles elegir tres diputados; estamos resolviendo los problemas de fondo que sufren y padecen los pueblos indígenas del país. Necesitamos con urgencia, como revolucionarios, desarrollar los artículos de la Constitución Bolivariana; con la indispensable participación y organización autogestionaria de los pueblos indígenas, garantizando el cumplimiento de sus derechos. ¡Libertad para el Cacique Sabino Romero y cárcel para los hacendados y militares que asesinan y torturado a nuestros hermanos indígenas! Si te interesa el artículo...Pincha aquí

lunes, 29 de noviembre de 2010

Sabino Romero la resistencia continúa

Francisco Elías Prada / Ojos Ilegales

1-Lo concreto es que Sabino Romero y Alexander Fernández siguen presos tras las rejas de la cárcel nacional de Trujillo, ninguna medida de los tribunales, ni del estamento político responsable ha sido tomada, se están violando sus derechos individuales y los derechos colectivos de los pueblos indígenas, ninguna acción concreta ha detenido esta injusticia histórica, que hoy toma cuerpo concreto en la vida del pueblo Yukpa.

2-Lo concreto es que, la huelga de hambre iniciada por el jesuita Korta fue traicionada incluso por él mismo, quien permitió que los agentes infiltrados lograran penetrarla y cancelar su capacidad de presión política, dividiendo a los indígenas (evidenciado en la marcha convocada para la entrega de la hoja de ruta) y diversos grupos de apoyo. de nuevo perversamente se buscó entregar una hoja de ruta que lesiona y traiciona lo decidido por la mayoría de los pueblos indígenas y los movimientos sociales reunidos para tal fin. millones de veces ha sido traicionada la buena voluntad de los pueblos. la conciliación y la maniobra se impusieron.

3-Lo concreto es el peligro de muerte constantes para Sabino Romero y Alexander Fernández, las constantes amenazas de los sicarios al servicio de los ganaderos (gadema) la guerra sicológica, la imposición a asistir a los servicios religiosos evangélicos, que nada tiene que ver con la creencias espirituales de los hermanos indígenas presos y la confrontación constante con los mafiosos al interior de la cárcel quienes quieren cobrar vacunas o el pago para el uso de los servicios básicos (sanitarios, cocina, cama) a nuestros hermanos Yukpas.

4-Lo concreto es que la comisión de política de la asamblea nacional se comprometió por medio de una comisión, que se nombró encabezada por Iris Varela la cual debía exigir ante el tribunal supremo, un recurso inmediato para la libertad de Sabino Romero y Alexander Fernández y como siempre ha pasado, no ha habido ni habrá respuesta, ni concreción de la medida para la liberación de los indígenas presos. Más engaños, más maniobras y mentiras revolucionarias.

5-Las promesas incumplidas, del presidente por medio de su vicepresidente, el cual viaja en su flamante helicóptero, acompañado de sus guardaespaldas (por si acaso no se le ocurra a estos salvajes secuéstrarlo) a las comunidades indígenas del capanaparo, ya que necesita según él, constatar la verdad histórica del sufrimiento de nuestros pueblos, de las miles de injusticias que diariamente ellos viven, al final palabras, palabras y más palabras, se repite el mismo esquema de mentiras de maniobras que intenta quebrar la justa resistencia de los pueblos indígenas. más mentiras revolucionarias después de 11 años de revolución.

6-Los ganaderos y sus sicarios utilizando su poder y su violencia continúan, hostigando, asesinando y comprando conciencias de indígenas débiles y que siente vergüenza de ser lo que son (caso del traidor Olegario Romero cacique de wamo pamocha responsable de el montaje para asesinar a sabino romero y quien está siendo defendido por los abogados de los ganaderos en la intención de recuperar mediante la compra de la voluntad de este individuo sus haciendas)

7-Lo concreto es que Sabino Romero y Alexander Fernández siguen presos, que el estado sigue continuamente violando sus derechos y violando su propia constitución (palabra muerta) y los convenios y leyes internacionales que amparan estos derechos.

8-Lo concreto es que el pueblo Yukpa y los pueblos indígenas en general están divididos por las maniobras y la compra de conciencias con los petro dólares por parte del gobierno revolucionario.

9-Lo concreto es que parte de los movimientos sociales de base que apoyan esta revolución permitida, concilian y confunden las luchas reales de nuestras comunidades, intentando hacer creer a las propias comunidades en resistencia, que esto se trata de la mala política de los ministros de asuntos indígenas, de el ambiente y de el interior y justicia, mintiendo descaradamente al justificar estas acciones y no queriendo entender por intereses políticos, intereses económicos que esta es una política, es una visión, una práctica desde el estado y toda su podrida institucionalidad, que se evidencia en los hechos concretos de esta revolución permitida, en relación a la problemática de los pueblos indígenas y a la problemática social en general que hoy vive Venezuela.

10-Lo concreto es que esta dirigencia política desde su líder, hasta el último funcionario, son responsables de toda esta situación, que a nombre de una presunta revolución ataca a los que históricamente han resistido, colocándose al lado de los intereses de los poderosos. Hechos contables ,no discursos vacios.

11-Lo concreto es la libertad inmediata para Sabino Romero y Alexander Fernández.

12-Lo concreto es autodemarcación de los territorios indígenas ya.

13-Lo concreto es la cancelación de todas las concesiones a las trasnacionales mineras que explotan el carbón y otros minerales que destruye el ecosistema, hacen desaparecer y acaban con nuestra comunidades, su cultura y sus seres.

14-Lo concreto es la cancelación de las bases militares en los territorios indígenas.

15-Lo concreto es una verdadera revolución, que cumpla su deuda histórica con los pueblos oprimidos.

16-Lo concreto es la cárcel para los asesinos del atancha José Romero padre de sabino asesinado por los sicarios de los ganaderos de machiques.

SOLO EL PUEBLO INDÍGENA SALVA AL PUEBLO INDÍGENA

LA RESISTENCIA CONTINÚA…

FRANCISCO ELIAS PRADA

ojosilegales@yahoo.com

@ojosilegales

RED HORIZONTAL OJOS ILEGALES

FUNDACIÓN PENSAMIENTO SALVAJE

LAURA PEREZ CARMONA

ANGELA RODRIGUEZ TORRES Si te interesa el artículo...Pincha aquí

No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Nota: Esta caricatura de “revolución” que ya todos sabemos, no es para nada Revolución alguna, continuará POR AHORA y artículos como este, así como la Digna y Justa Protesta también. Pues… “al chivo manso siempre lo arrean y eso no pasa si es montaraz” como hoy nos lo sigue diciendo nuestro padre cantor.

Luis González

Porque llegaste a Miraflores montado sobre la ola de las justas protestas del Pueblo y ahora cuando este pueblo por sobradas razones ejerce de nuevo el derecho a esa justa protesta, le hechas a la Policía a la Guardia Nacional y al SEBIN
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque utilizaste la frase: “Democracia Participativa y Protagónica! para "enganchar" y hoy sólo eres tú quien decide y dejas apenas opinar cuando te sale del forro y en muy contadas ocasiones a tus aduladores, al punto de que te has convertido sólo tú en el único protagónico con poderes especiales para decidir inconsulta y unilateralmente
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque utilizaste el Canto de nuestro Padre Cantor Alí Primera y muchos otros de nuestros símbolos revolucionarios como instrumento sensibilizador para llegar al poder y hoy censuras los aun vigentes motivos de su canto y sus luchas
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque dices que tu Gobierno es Obrerista, pero hay más de 200 Trabajadores enjuiciados por ejercer el Derecho a la Protesta, Miles de Trabajadores Tercerizados, Millones de Desempleados, Miles de órdenes de re-enganche por Despidos Injustificados que tus ministros y directores de instituciones no acatan, otros Miles Amenazados y Hostigados sólo por Opinar,… los que protestan siguen siendo reprimidos y perseguidos y todos, ¡TODOS! Devengando Salarios de Miseria que no alcanzan a cubrir ni siquiera lo básico de la Canasta Básica. NI SIQUIERA LO BÁSICO DE LA CANASTA BÁSICA y todavía sigues diciendo que tu gobierno es Obrerista y que el Salario que aquí se paga es el más alto del Continente como si es que nosotros fuésemos ciegos o pendejos
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque ante la cierta excusa del Anti-Imperialismo y la Defensa de la Soberanía, de manera inconsulta, unilateral, aberrante y contradictoria has entregado y empeñado el País a las Transnacionales durante las décadas venideras hipotecando así el futuro de nuestros hijos y nietos y porque aun así pretendes seguir levantando la bandera de que eres Anti-Imperialista. Y es que ahora hasta con petróleo a futuro deberemos pagar lo que tú y los tuyos decidieron empeñar y ahora, como también lo decía nuestro Alí Primera, “ahora sacarán petróleo derivado de nuestros huesos”
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque tu y tu Gobierno ha colmado de militares las direcciones de Ministerios, Gobernaciones e Instituciones que son y deben seguir teniendo carácter Civil y porque la mayoría de esos militares repiten la lección aprendida de ti de “gerenciar” haciendo obedecer ciegamente todo cuanto se les ocurra a ustedes programar la noche anterior sin consultar con nadie
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque de una manera disociada y esquizofrénica confundes Pueblo con Gobierno en momentos en que definitivamente NO MANDA NINGÚN PUEBLO sino tú, Porque dices que estamos en Socialismo y todo tu aparato Comunicacional lo repite como loro en cuña y propaganda oficial a sabiendas de que no es cierto y porque tal conducta disociada y esquizofrénica te hace pensar que tu mismo eres Pueblo y Gobierno a la vez y ordenas también a todos los medios de comunicación que manejas que repitan esto a diario a la Población para hacernos caer a todos en esa disociación aberrante y enfermiza y mira que hay quienes caen. Pero como ya de esa mentira hubo bastante,
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque derrochas una arrogancia que se vuelve servil y asquerosa cuando vas a pactar con la Alta Burguesía Nacional, con las Transnacionales y Gobiernos Déspotas y en cambio vistes el traje militar de campaña y el discurso autoritario cuando amenazas al Pueblo y a los Trabajadores “si continúan las protestas y las exigencias por una vida digna”
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque también nuestros trabajadores ha debido recurrir a las Huelgas de Hambre como único método y recurso para alcanzar sus reivindicaciones más sentidas y tu y tus funcionarios ya ven eso como algo normal a sabiendas de que esas son formas extremas de protesta que sólo se usan en Países en los que se vulneran Derechos Fundamentales como lamentablemente esas propias Huelgas han confirmado que lo es este. Huelgas como por ejemplo las más recientes de las Trabajadoras del IVSS-LARA; IPAS-ME, CEMEX, PDV-GAS, Alcaldía de “Juan José Mora” en Morón, la del Padre Korta y los Colectivos que defienden y comparten la Lucha de SABINO, …otras que no han alcanzado aparecer en medios nacionales y las que de seguro faltan a falta de justicia e incluso de solidaridad de funcionarios que ayer encendían en estos casos barricadas y ahora son sapos y bomberos. QUE NO SON HUELGAS DE BURGUESES NI DE GENTE MANIPULADA POR LA CÍA ni nada que ver
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque dices amar a nuestros niños y los cargas y abrazas en los Aló Presidente mientras tu Gobierno lleva más de un año incumpliendo el Programa de Alimentación Escolar y tu aún sigues diciendo que el PAE existe. Y porque ese PAE tiene un presupuesto que muchos de tus funcionarios han malgastado y saqueado y tu sabiendo todo eso -porque seguro te lo informa tu sala situacional de Miraflores- haces muy poco por resolverlo y en cambio si ordenas que se vulneren todos los canales e instancias cuando se trata de imponer tu voluntad respecto de un asunto de tu sumo interés
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque pretendes llenarte de gloria diciendo que tu y tu Gobierno de turno “NOS DAN” lo que es nuestro y luego usan eso como propaganda que nos martillan día y noche los 365 días de cada año con el fin de obligar el agradecimiento criminalizando a aquel que ose no agradecer, tal cual lo hacían también los populistas gobernantes de turno del pasado. Porque aunque el presupuesto para educación haya aumentado en algo y hoy existan Misiones Sociales (por cierto en proceso de decadencia) también ha aumentado y en mucha mayor proporción el presupuesto en Armas y en Gastos de Viajes y Protocolo para tu Ejercicio y el disfrute de tus más íntimos. Porque aunque nos ratificaste en un principio lo escandalosamente insultante que eran los lujos que se daban los fétidos gobiernos del pasado con sus aviones y sus famosas “colitas, sus suntuosos gastos de representación, sus gastos exclusivos en telefonía, guardaespaldas, rumbas y “aquelarres”, hoy resulta que siguen los lujos, los gastos exclusivos, los miles de guardaespaldas, las rumbas, los miles de teléfonos corporativos los aquelarres y hasta TÚ CHAVEZ tienes tu propio Avión ¿qué te parece?
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque tú, a través de tus Ministros y voceros mantienen SECUESTRADO desde octubre 2009 como PRESO POLÍTICO al Cacique Indígena Yukpa SABINO ROMERO IZARRA por defender el Territorio Ancestral que pertenece a los Pueblos de La Sierra de Perijá de los Usurpadores Ganaderos y de las Transnacionales Mineras y sin embargo te empeñas en mantener el discurso hipócrita y disociado de que tu gobierno privilegia los intereses de nuestros Pueblos Indígenas por encima de cualquier otro cuando bien es sabido de los planes de Explotación Minera ya comprometidos por tu Gobierno
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque dijiste y todos lo sabemos, que el Gobierno de Colombia es una herramienta que sirve a los más oscuros intereses del Pentágono; dijiste que Uribe -y eso también lo sabíamos- no era más que “Un Peón del Imperio”, que Juan Manuel Santos era su Ministro de Muerte -y eso también es verdad-; dijiste que las Bases Militares Estadounidenses implantadas en Colombia son una amenaza para los Pueblos del Continente -y eso también es verdad-, y ahora callas, escondes, disimulas, y peor aun firmas pactos de cooperación militar con el Gobierno de un Presidente y Gobierno autor de Fosas Comunes que contienen miles de cuerpos de nuestro hermano Pueblo Colombiano, cuerpos de niños, mujeres, jóvenes y ancianos lanzados allí por exigir una vida digna o simplemente como excusa para aumentar presupuesto militar. Porque además ese Criminal Gobierno con el que pactas tiene en sus cárceles a Miles de Presos Políticos por dignamente luchar en su contra, Porque pactando traicionas la memoria de esos Miles de Hermanos que hoy están asesinados, encarcelados o perseguidos y porque además entregas a miembros de Organizaciones que hoy continúan resistiendo los embates de ese Criminal Gobierno, traicionando de esta manera a su vez el Historial de la Lucha Revolucionaria de los Pueblos de Nuestro Continente
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Por que usas y desusas la Voluntad de Lucha de nuestro Pueblo según el momento histórico y tus intereses, y sigues practicando la Demagogia, el Proselitismo, el Populismo y el Culto a la Personalidad que tanto criticaste y criticas sólo de la boca para afuera
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque tú a través de tus Ministros de Trabajo, Justicia y Sindicaleros Rojos-Rojitos mantienes SECUESTRADO como PRESO POLÍTICO desde Septiembre 2009 al Honesto y Combativo Dirigente Sindical RUBEN GONZÁLEZ por haber ejercido junto a cientos de Trabajadores de FERROMINERA DEL ORINOCO el Justo Derecho a la Protesta consagrado en el Marco Legal Venezolano e Internacional. Porque las causas que motivaron esa lucha continúan impunemente aun presentes y tú, tus ministros y Sindicaleros Rojos-Rojitos se hacen los locos pues sólo pretenden hacer de la Cárcel una Lección contra la Digna Protesta
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque los cientos de Crímenes por Sicariato Político Patronal cometidos en contra de nuestros Obreros y Campesinos por mantener en alto la irrenunciable Dignidad y Lucha por la Emancipación de nuestra clase siguen aún esperando Justicia Y EN CAMBIO TU JUSTICIA SI PACTA CON LA BURGUESÍA Y GOBIERNOS ASESINOS, DANDO AMNISTÍA A GOLPISTAS Y DEJANDO ESCAPAR A SUS AUTORES como por ejemplo lo ocurrido con los Autores Intelectuales y Materiales del Golpe de 2002 y del Paro Petrolero. Porque continúan impunes los crímenes de Lesa Humanidad como las Masacres de Cantaura, Yumare, El Amparo, El Caracazo, entre otras y porque muchos de los autores intelectuales o materiales de esas masacres son aún funcionarios militares y civiles que ejercen en el presente cargos de asesoría o propios de la administración. Incluso hay uno que hasta resultó electo diputado el 26 de septiembre pasado y tú mismo fuiste quien le levantó la mano y luego tu Vicepresidente lo justificó en una entrevista alegando que… ique: “un militar va a una misión a cumplirla, recibe órdenes, pero no es necesariamente culpable”, no importándole para nada que este milico haya participado en el Bombardeo de Cantaura en el cual cayeron combatientes revolucionarios. Revolucionarios por cierto de ese proceso insurreccional que estás usurpando precisamente tu hoy para en su propio nombre enterrar la verdadera Revolución cosa que no lograrás.
Porque tuviste el descaro de colocar “bajo custodia” los cuerpos de nuestros masacrados durante el Caracazo, a manos principalmente del Ejército, en el propio Fuerte Tiuna ique: “para garantizar la no Alteración de las Pruebas que pudieran comprometer la investigación”… una investigación que a leguas se nota la tienen aguantada y que sólo la sacan a relucir en cada aniversario o para ganar votos pues quizás -y así lo consideramos miles- compromete a funcionarios y militares activos que andan por ahí “Caminando y Sueltos”
No me la Calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque hoy igual que ayer están vivas y fortaleciéndose las Mafias y todos sabemos que lo de PDVAL no fue acccidente ni lo del CAEZ tampoco y porque siguen apareciendo “alimentos no conformes”, Kit de Viviendas “no conformes”, estafas en Bancos Nacionales “Nuevos Nuevitos” también “no conformes” mientras los implicados en esos casos “no conformes” andan por ahí y sólo apresan a alguno que otro operador de los “Chivos que más mean” , así como tal cual lo comenta nuestra gente en los callejones.
Porque ya se ha agotado la paciencia y el sacrificio ante tu ya aberrante práctica de hacernos pagar a los Trabajadores y El Pueblo todas las crisis, las del Capitalismo Mundial y las de tu Propio Mal Gobierno Burgués por la manifiesta Incapacidad y Falta de Voluntad Política para emprender el Definitivo Cambio. Porque mientras El Pueblo y Los Trabajadores deben soportar el Sacrificio, la Burla, la Represión, el Engaño, El Derroche, La Corrupción, La Impunidad, La Persecución, La Coacción, etc…Tu y tus Altos Funcionarios exhiben Confort, Opulencia, Despotismo, Autoritarismo mientras ordenas a tus medios que digan todo lo contrario y te construyan una imagen Suprema, “Religiosa”, Cándida, preñada de sencillez, justicia y humildad, Já!
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque te crees el dueño de los recursos del Pueblo y dispones de ellos a tu antojo y conveniencia según tus planes que no son los Planes de nuestro Pueblo. Porque en tu disociado discurso hablas de Poder Popular y hasta a todos tus Ministerios le has colocado ese adjetivo y es algo ya como enfermizo que hasta la Policía se llame del Poder Popular y hay hasta colocados en las cárceles del Poder Popular carteles de Bienvenida mientras tu Guardia Nacional llena de Bombas Lacrimógenas, Perdigones y Plomo a los Presos del Pueblo a cada nada aunque después salgan diciendo que se trata de una acción suicida de cientos de reclusos. Porque a las madres de esos reclusos las requisan impunemente hasta en lo más intimo cada día de visita y siempre aparecen granadas, pistolas, escopetas y hasta fusiles en esos centros penitenciarios y pretenden hacernos creer que es que los presos y sus familias son quienes meten todo ese arsenal a las cárceles como si fuésemos estúpidos. Porque además en esas cárceles se tortura y por lo general no han sido “Humanizadas” como prometiste y mira que ya han pasado años y seguirán pasando y la situación sólo ha ido empeorando
No me la calo más, ¡Vete al Carajo Chávez!

Porque no representas en verdad la digna lucha de nuestros hermanos, a los que hemos debido sembrar en el camino, ni las luchas de nuestros dignos trabajadores, indígenas, campesinos y estudiantes verdaderamente revolucionarios que hoy continúan luchando de manera autónoma y decidida pese a ti y a tu empeño de querer hacer ver que tu eres nosotros mismos, mientras entregas en bandeja de “oro negro y mineral” el País al Viejo Imperio Capitalista representado hoy también en los supuestos “Nuevos Gobiernos y Modelos” Socialistas SEGÚN TU. Porque la Lucha por la Liberación de nuestro Pueblo del dominio del viejo Imperio y de estos nuevos aprendices de Imperialistas no ha cesado aún ni cesará hasta lograrlo pues “nuestro pueblo es un cuero seco que si lo pisan por un la´o por el otro se levanta” como bien lo decía nuestro Ali
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Porque tu y tus Marionetas “Comunicacionales” del Sistema Nacional de Medios se empeñan en catalogar como de la C.I.A y el IMPERIO a todo aquel que disienta abiertamente de tu disociado discurso y accionar mientras resulta que eres tu mismo el que entregas el País y ahí si tus “Marionetas Comunicacionales” no dicen nada, sólo cobran su tajada cómplice. Porque no aceptamos tus “amores” con el fascista Cisneros y sus medios mientras despotricas de otros fascistas y sus medios enarbolando discursos contra ellos según tu conveniencia y parecer.
Y porque definitivamente Pueblo No es Gobierno, Ni Chavismo es Revolución, Ni mucho menos es Socialismo, nuestro Pueblo seguirá el Camino de su VERDADERA EMANCIPACIÓN pese a ti y a tu Nueva Cúpula Militar y Civil Roja-Rojita Déspota y Enriquecida a costa NUESTRA
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domingo, 28 de noviembre de 2010

Sabino Romero es un preso político, no claudiquemos al gobierno que lo criminaliza

Radio Ecos, Colectivo Libre Aquiles Nazoa, Unidad Socialista de Izquierda

El gobierno nacional, encabezado por el presidente Hugo Chávez, ha utilizado todos los recursos administrativos, judiciales y militares a su disposición para aplastar la lucha de los pueblos indígenas por su derecho al territorio y a la autodeterminación. Sabino Romero, encabezó la pelea por recuperar las tierras usurpadas por el latifundio ganadero, se puso en pie de lucha contra las transnacionales mineras, e impulsó la resistencia contra los planes gubernamentales de imponer una demarcación territorial que despoja a los yukpa de la mayor parte de sus tierras ancestrales.

La respuesta del gobierno del presidente Chávez no se hizo esperar: a través de una ofensiva brutal del Ministerio de Pueblos Indígenas, y utilizando la figura de los llamados centros pilotos, el gobierno se dotó de un aparato clientelar dentro de los propios pueblos indígenas, a través del cual se cooptó a varios caciques y dirigentes indígenas de la zona de Perijá. Contando con este aparato y los cuantiosos petrodólares, el gobierno se dio a la tarea de dividir al pueblo yukpa y aislar a miembros de sus comunidades que luchaban de manera independiente por la recuperación de la tierra. Paralelamente, utilizó a sus operadores del Ministerio de Interior y Justicia y el Ministerio de Pueblos Indígenas para una campaña de guerra sucia contra Sabino Romero, acusándolo de guerrillero, ladrón de ganado, invasor, y amenazando con desatar la represión, como ya había ocurrido durante el cerco militar a las comunidades yukpa en agosto de 2008.

Con estos métodos de guerra sucia y contrainteligencia, el gobierno del presidente Chávez, logró apoyarse en uno de los caciques que había acompañado a Sabino Romero en la recuperación de haciendas, el cacique Olegario Romero, para armar un atentado contra Sabino, ejecutado el 13 de octubre de 2009, en el que resultó herido con dos tiros en la espalda. En el enfrentamiento de los acompañantes de Sabino con sus agresores resultaron dos personas muertas y cinco heridas.

El gobierno del presidente Chávez luego procedió a secuestrar a Sabino Romero del hospital en el que estaba recluido, recuperándose de sus heridas. Con un fuerte dispositivo de seguridad, Sabino Romero fue trasladado a un hospital militar, en el que estuvo secuestrado hasta que un tribunal dictó una medida amañada pidiendo su reclusión e incriminándolo en crímenes como homicidio y agavillamiento, sin pruebas materiales y basándose en testimonios que luego fueron anulados judicialmente. Sabino Romero fue entonces trasladado, junto con Alexander Fernández y Olegario Romero, al Fuerte Macoa, instalación militar. La acusación de agavillamiento demuestra con claridad que Sabino es, desde octubre de 2009, un preso político indígena, al que además el gobierno niega el derecho a ser juzgado por la justicia yukpa de acuerdo con sus tradiciones y leyes.

Durante este tiempo de reclusión, se han violado los derechos humanos de Sabino Romero, al sometérsele a tratos crueles, acoso sexual y trato denigrante a las mujeres de su familia durante las visitas al centro de reclusión, así como amenazas de muerte. Estas denuncias han sido documentadas por la Defensoría del Pueblo del estado Zulia.

Debido a las protestas realizadas por las comunidades yukpa en julio de este año ante el Tribunal Supremo de Justicia, exigiendo un pronunciamiento frente a un recurso de amparo introducido meses antes, por la eliminación del juicio a Sabino Romero, los operadores judiciales del gobierno tomaron la represalia de trasladar a los tres yukpas a la Cárcel Nacional de Trujillo, a centenares de kilómetros de sus comunidades en Perijá.

Hay que destacar que al tiempo que el gobierno criminaliza la lucha por tierras del pueblo yukpa, protege a los sicarios de la federación ganadera local, quienes asesinaron al padre de Sabino Romero en 2008, crimen en el que también estarían implicados oficiales de las Fuerzas Armadas. Incluso, militares que han sido cuestionados por sus actuaciones represivas contra las comunidades indígenas, como Gerardo Izquierdo Torres, lejos de ser sancionados, han sido premiados por el presidente Chávez, al nombrársele jefe de la Primera División de Infantería y Guarnición Militar de Maracaibo.

La campaña por la libertad de Sabino Romero debe ser amplia y democrática

El horrendo expediente del gobierno del presidente Chávez con relación a los derechos indígenas, pisoteados sistemáticamente para favorecer a ganaderos y transnacionales mineras, debe despertar el inmediato repudio de todas las organizaciones que se reivindiquen revolucionarias y democráticas

A pesar de ello, varios operadores políticos del gobierno y el PSUV han logrado infiltrarse y torpedear desde adentro al movimiento de solidaridad que ha realizado movilizaciones y campañas por la libertad de Sabino Romero. Incluso, durante la huelga de hambre realizada por el cura jesuita José María Korta, Ramón Sanare, y Wu Limin, por la libertad de Sabino Romero y el respeto a los derechos constitucionales de los pueblos indígenas, la cual fue hostigada por agentes del Ministerio de Pueblos Indígenas, estos operadores del gobierno lograron presionar para que la huelga fuera depuesta como gesto de confianza hacia la “buena fé” del gobierno. Los comunicados en los que se plantean las razones para deponer la huelga llevaban como encabezado una declaración de apoyo irrestricto al gobierno del presidente Chávez, el mismo gobierno que mantiene preso a Sabino Romero y viola los derechos de los pueblos indígenas.

Nuestras organizaciones apoyaron la huelga de hambre con la reproducción y repartición de miles de volantes, la publicación de decenas de artículos y noticias en nuestros medios de comunicación, la producción de materiales radiofónicos, la adhesión a comunicados unitarios, y pronunciamientos a la prensa y los medios alternativos. Incluso, debatimos contra la posición de Pablo Hernández, quien se pronunció contra la huelga de hambre por considerarla un método no revolucionario, así como la posición gobiernera de José Roberto Duque, quien declaró que la huelga sería capitalizada por la derecha opositora.

Por eso nos sorprendió que los comunicados posteriores al levantamiento de la huelga de hambre, firmados por los “colectivos que apoyaron la huelga”, no fueron consultados con todas las organizaciones que apoyaron a la misma, y en definitiva expresan un apoyo al gobierno nacional que no compartimos. Nuestro apoyo, compromiso y esfuerzo, es de lealtad absoluta con la digna causa de Sabino Romero y su pueblo, no con el presidente Chávez y su gobierno, que nada tiene de bolivariano, revolucionario, ni mucho menos de socialista.

En vez de ampliar la campaña por la libertad de Sabino Romero, como una causa democrática y de defensa de los derechos humanos, en la que debe participar el espectro más amplio de activistas y organizaciones populares, estos comunicados de apoyo al gobierno dificultan la posibilidad de convocar a acciones unitarias a sectores no vinculados al gobierno.

Incluso, esta orientación equivocada llevó a algunas organizaciones que apoyan la causa de Sabino Romero, como Homo et Natura, a participar en una marcha de la burocracia sindical del PSUV, marcha en la que no figuró la exigencia de libertad para Sabino Romero, ni en su convocatoria ni en los documentos que se entregaron a la Vicepresidencia de la República. Los burócratas sindicales del PSUV no se han pronunciado por la libertad de Sabino Romero, ni antes ni después de la marcha, cuyo objetivo era postularse como aparato sindical del gobierno para arremeter contra los derechos de los trabajadores.

Es necesario convocar a todos los sectores dispuestos a exigir la libertad de Sabino Romero y defender el derecho al territorio y la autodeterminación de los pueblos indígenas, independientemente de su adhesión o no a la política gubernamental. Pero sin que esto implique suavizar las denuncias sobre la actuación del gobierno contra Sabino Romero, ni dejar de destacar que se trata de un preso político.

Impulsemos la movilización con total independencia política

A estas alturas ha quedado demostrado, nuevamente, que la supuesta buena fe del gobierno es una farsa. Que el gobierno irrespetó nuevamente el acuerdo de implantar una hoja de ruta para hacer efectivos los derechos territoriales de los pueblos indígenas, y que los ministros de Ambiente, Pueblos Indígenas, e Interior y Justicia, obedeciendo a las líneas del presidente Chávez, continúan impulsando planes de demarcación burocráticos e inconsultos para burlar las aspiraciones de las comunidades indígenas.

Es el momento de reencauzar el movimiento de solidaridad con Sabino Romero sobre la base de la total independencia política respecto del gobierno, de no confiar en las autoridades que violan sus derechos y lo mantienen preso en abierta violación a la Constitución, y de convocar a todas las personas dispuestas a movilizarse por la libertad de los presos yukpa.

¡Libertad para el preso político indígena Sabino Romero!
¡Autodemarcación territorial ya! Si te interesa el artículo...Pincha aquí

jueves, 25 de noviembre de 2010

PROHIBIDO EL PASO


Carlos J. Acosta

En agosto del año pasado, reseñamos un episodio ocurrido en las instalaciones de Puerto La Mar de la ciudad de Porlamar y nos preguntábamos cuánto vale la palabra presidencial, pues luego de más de un año de ofrecer esa infraestructura para el pueblo aún continuaba en manos privadas y resguardada por la guardia nacional.
Meses después, con motivo de la visita de Gadhafi a la Isla de Margarita, el presidente ratificó la entrega y dispuso que allí funcionase la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV). Craso error, uno más en la larga hilera de estos últimos 12 años, confundir pueblo con autoridades universitari@s.
Pueblo son los pescadores de Playa Valdéz que dejaron su sudor y esfuerzo, físico y económico, para evitar la concreción del proyecto depredador del Muelle de Cruceros. Lo otro, es decir, las autoridades universitarias, sólo son petimetres sicofantes que utilizan su cuota de poder para retrasar toda posibilidad de transformación revolucionaria dentro de la universidad.
En su andar gatopardiano, est@s aventajad@s tunantes esconden su mediocridad bajo títulos académicos que acreditan conocimientos inexistentes y permiten una estabilidad laboral a pesar de su negligencia a la hora de coordinar los Programas de Formación de Grado. Basta con acudir a cualquiera de las aldeas universitarias y preguntarle al estudiantado cuando fue la última vez que l@s vieron por esas instalaciones. Ell@s son “magisteres y magisteras” de la fullería.
A partir de su negligente actuación florecen los adecos en la UBV, pues son prototipos de lo que se conoce como “revolucionarios reaccionarios”, sobre los que alguna vez escribimos. Difusos personajes que dedican su existencia a preparar la estética de los actos de graduación y llenar estadísticas para que el águila se regodee en cualquier cadena presidencial. Claro, como buenos adecos tienen la lección aprendida. La siembra de desesperanza es el leit motiv de la obra de est@s dramaturg@s del teatro de la comedia.
Para nada les importa si la universidad se convierte en una fábrica de grises profesionales que observan como después de 5 años su futuro se ve más incierto; pues, convencidos que el título es un fin y no un medio, su presente es de incertidumbre y angustia.
La incapacidad en las coordinaciones y unas asignaciones de pago miserables y canceladas a destiempo, ha hecho imposible contar con facilitadores con experticia académica y política. En su lugar, nos encontramos con un interminable desfile de improvisados “profesores” que más que orientar, alienan la mente de los estudiantes, convenciéndoles que sus proyectos deben estar supeditados al Estado y no a la participación del pueblo.
Se observa como estudiantes del 8vo. semestre quienes debían optar al título de Técnico Superior Universitario en el 5to semestre aún no han podido hacerlo, gracias al desorden de las cargas horarias, la ausencia de facilitadores y la irresponsabilidad de las coordinaciones académicas.
Algo parecido sucede con quienes terminaron de cursar todas las materias para optar por la licenciatura. Para éstos, la presentación de la tesis de grado se ha convertido en un verdadero vía crucis, debido a la falta de orientación en el área de ejecución de proyectos.
Por suerte para est@s compañer@s, las autoridades académicas han encontrado la solución para que presenten sus tesis y obtengan el anhelado título. Gracias a la lectura de José Carlos Mariátegui, claro que ell@s lo leyeron al revés, decidieron que lo necesario para resolver el problema es “calco y copia” y así dentro de poco tiempo la patria contará con est@s nuev@s profesionales que la enrumbarán por el camino del progreso y la consolidación del Socialismo del Siglo XXI.
Por supuesto que uno no aspira que el “águila que no caza moscas” entienda la diferencia entre Misión Sucre o Universidad, pero lo que no se concibe es como miembros de su entorno que han luchado en el pasado por la transformación educativa no se lo expliquen con claridad. Est@s antigu@s compañer@s de ruta, ahora sólo hablan de cifras, de millardos gastados en esos centros castradores de sueños que son las universidades y para nada se preocupan por ayudar a las misiones educativas, favoreciendo con su silencio todo tipo de arbitrariedades en las mismas.
Al comienzo de este artículo señalamos un episodio del año pasado, porque hace una semana revivimos la misma escena. Una vez más se nos impidió a varios estudiantes el acceso a las instalaciones de la UBV en horas de la mañana, con el peregrino argumento por parte del vigilante que no tenía ninguna autorización para dejarnos pasar. Al parecer, para entrar a la sede de la universidad debe enviarse una solicitud con varios días de anticipación. En ninguna universidad publica o privada sucede algo parecido.
Por supuesto que en esto que algún@s llaman la revolución popular cualquier cosa es posible y de repente l@s coordinador@s asumen que es ahí donde se construirá la planta nuclear y por eso mantienen absoluto secreto sobre las instalaciones y no permiten por ningún motivo que se tomen fotos que sirvan para que el imperio monte la estrategia que acabe con este ícono de la revolución mundial.
Claro, si se trata de uno de esos desolados actos que monta el psuv nada de esto sucede, pues hay puerta franca para el partido de la revolución.
Por su parte, el alcalde del municipio promete que recuperará las instalaciones para beneficio del pueblo, permitiendo que funcione el proyectado muelle de cruceros. Bueno, si tomamos en cuenta lo exhausto que quedaron los pescadores luego de 25 años de solitaria lucha, nos quedan dudas sobre quienes saldrán a defender la universidad para evitar que el mencionado alcalde logre su objetivo. Uds. que piensan.
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domingo, 21 de noviembre de 2010

Descolonizarnos para alcanzar el Buen Vivir

Foro de los pueblos Indígenas Minería, Cambio Climático y Buen Vivir.

La descolonización es indispensable para lograr el Buen Vivir, que es un modo de vida diferente e incompatible con el capitalismo, planteó hoy el Panel Central 3 del Foro de los Pueblos Indígenas Minería, Cambio Climático y Buen Vivir.

El Panel titulado “Buen Vivir: paradigma de los pueblos indígenas frente a la crisis de civilización” estuvo integrado por Tomás Huanucu, Aymara Charanga de Bolivia, Subcoordinador General de la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI); Luis Macas, indígena ecuatoriano, Director del Instituto Científico de Culturas Indígenas (ICCI); y Domingo Hernández Ixcoy, dirigente de la Coordinadora y Convergencia Nacional Maya Waqib’ Kej de Guatemala. Moderó Miguel Palacín Quispe, Coordinador General de la CAOI.

Tomás Huanacu dijo que hace muchos años los abuelos ya hablaban del Bien Vivir, que no es un tema nuevo para los pueblos originarios. “En esta etapa de la crisis civilizatoria los pueblos indígenas nos visibilizamos con esta propuesta. Todas nuestras antiguas culturas lo buscaron”.

Qué hacer para llegar al buen vivir, se preguntó. La CAOI lo está investigando y debatiendo. Y lo primero que hay que hacer es descolonizarnos. Y eso significa, como pueblos originarios, hablar de nuestra identidad.

Y después de descolonizarnos –agregó- hay que reconstituirnos. Y eso quiere decir recuperar nuestra territorialidad. Y quiere decir recuperar nuestras sabidurías. Nuestros sabios sí sabían cuándo era época de frío, de sequía y tenían la capacidad de prevenir, recordó.

La educación dentro de las cuatro paredes es aculturización, es perder nuestros valores ancestrales, advirtió Huanacu. Por eso reconstituirse es recuperar la forma de hacer práctica de la espiritualidad. Y es también recuperar nuestro propio idioma. Que identifica plenamente el contenido de un ser, de una cosa. No podemos hacerlo con una lengua colonizada.

Buen Vivir –concluyó- significa no entrar en contradicciones entre nosotros mismos. Peleamos contra los gobiernos, pero cuando hay elecciones corremos para buscar un lugar en ese espacio de poder. Y debemos recuperar nuestras propias formas de organización.

Luis Macas destacó que los pueblos originarios, lo que en Ecuador se llaman las nacionalidades, no solo estamos solo reuniéndonos y reuniéndonos en foros y talleres. Es un proceso de construcción, estamos construyendo colectivamente, trabajando en minga (quechua) o ayni (aymara).

Desde nuestros abuelos –añadió- hemos venido construyendo, gracias a lo cual tenemos un acumulado histórico que hoy nos permite reflexionar. Nuestros abuelos lo empezaron desde la resistencia cuando llegaron los invasores. Entonces éramos sociedades organizadas, civilizaciones milenarias. Porque nosotros logramos constituir sociedades muy importantes. Civilizaciones muy ricas. Las construimos desde lo comunitario. Una de nuestras estrategias más fuertes de sobrevivencia, de resistencia y de construcción de un proyecto para las futuras generaciones, es lo comunitario. La autonomía es otra de nuestras estrategias de sobrevivencia. La autonomía territorial, de autoridades, de gobierno. Que nos ha permitido seguir viviendo hasta el día de hoy.

“Ha sido un trabajo arduo, de mucho tiempo y sacrificio, que ha costado vidas humanas. Y que nos permite estar ahora discutiendo el proyecto para nuestros hijos y nuestros nietos. Hoy somos actores sociales y políticos en América Latina y el mundo. Por eso existen políticas fuertes de los gobiernos para reprimirnos, para aniquilarnos. Ahora en Ecuador tenemos más de 70 compañeros detenidos y procesados por terrorismo y sabotaje”, denunció.

Enfatizó que es un problema de civilización, del capitalismo que no podemos destruir. Hay que descolonizar el Estado y el poder. Descolonizar el saber. A los pueblos originarios que estamos en lo más alto, en el último páramo, en el último rincón de la selva, nos ha caído con fuerza el capitalismo y nos quiere desaparecer. Los gobiernos contribuyen a eso. No podemos quedarnos en la defensa de los bienes naturales o de tal o cual derecho. Debemos acabar con el capitalismo y no podemos hacerlo solos.

El sistema comunitario, donde está el Bien Vivir, va más allá del ser humano y abarca toda la existencia, señaló Macas. Y dijo que el hombre no es capaz de dañar ni siquiera una hebra de un tejido, porque no la hemos creado nosotros, y si lo hace está dañándose a sí mismo.

“Tenemos un proyecto importante en el Ecuador: la construcción del Estado Plurinacional. Cuando hablamos de autodeterminación y dicen que queremos irnos. ¿A dónde, si vivimos aquí hace miles de años, mientras que el Estado se impuso hace apenas dos siglos?”, manifestó.

Explicó que se trata de un Estado Plurinacional donde quepamos todos. “El gobierno ecuatoriano dice “vamos a hacer de este Estado un Estado Plurinacional” y pone a algunos hermanos nuestros en puestos públicos. No, lo que hay que hacer es acabar con el capitalismo y construir un nuevo sistema, que puede ser el comunitarismo, nacido de nuestras raíces ancestrales, pero no solo para los pueblos indígenas sino para todas y todos”.

Hay que articularnos, demandó, la unidad es indispensable. Entre nosotros y con todos los sectores marginados y excluidos. “Porque no queremos solo los retoques, queremos una transformación total. Porque la plurinacionalidad y el Bien Vivir son incompatibles con el capitalismo”, finalizó.

Domingo Hernández dijo que el Buen Vivir es una forma de vida que nació junto con la misma humanidad, con los pueblos originarios de este continente. Por eso debemos hablar del retorno al Buen Vivir. Porque esta relación armónica con la naturaleza se venía dando hasta hace 518 años, cuando fuimos invadidos.

Coincidió con sus compañeros de panel en la necesidad de descolonizarnos en todo: pensamiento, alimentación, educación.

Quiero compartir con ustedes –dijo- lo que nos decía un abuelo maya sobre las semillas transgénicas. Nos decía que eso nos va a traer muchos cambios. Porque nosotros hablamos con nuestras semillas, le pedimos abundancia a nuestro maíz. Y las semillas transgénicas no nos van a escuchar porque no tienen corazón.

Cuando hablamos del Buen Vivir –precisó- estamos hablando realmente de una forma de vida diferente. No hablamos de mejorar el capitalismo o los Estados, porque estos no nacieron para el buen vivir. El sistema capitalista y sus estados promueven la propiedad privada, nosotros tenemos una relación colectiva con la madre tierra. El capitalismo promueve la autoridad para aprovecharse. En los pueblos originarios la autoridad es para el servicio. El sistema capitalista explota, hay una explotación bárbara de la juventud. En las comunidades promovemos el servicio comunitario. El capitalismo ve a la Madre Tierra como mercancía, nosotros como el espacio donde desarrollamos nuestra cultura, nuestra cosmovisión, donde están nuestros ancestros y estarán las futuras generaciones. La educación capitalista es para perpetuar la explotación. Para nosotros se inicia al nacer y no termina. “Hijos, algún día van a ver lo que nunca han visto y van a conocer lo que nunca han conocido”, decimos los mayas. Porque hay un futuro de nuestro pueblo.

Buen Vivir, enfatizó, es ausencia de explotación, reconocer a la Madre Tierra como sujeto de derecho, es la realización plena de todos y todas. El Buen Vivir nos invita a aprender, a organizarnos, a participar, a denunciar las agresiones a la Madre Tierra. El Buen Vivir es la base fundamental para la construcción de los Estados Plurinacionales.

Foro de los Pueblos Indígenas Minería, Cambio Climático y Buen Vivir.
Lima, 19 de noviembre de 2010 Si te interesa el artículo...Pincha aquí

viernes, 19 de noviembre de 2010

El Ché y sus pasos por las montañas de Sanare

Colectivo Pueblo Sur
Tomado de Caimaneando de Sanare

-«He nacido en la Argentina; no es un secreto para nadie. Soy cubano y también soy argentino y, si no se ofenden
las ilustrísimas señorías de Latinoamérica,
me siento tan patriota de Latinoamérica, de cualquier país de Latinoamérica,
como el que más y, en el momento en que fuera necesario, estaría
dispuesto a entregar mi vida por la liberación
de cualquiera de los países de Latinoamérica, sin pedirle nada a nadie, sin exigir nada, sin explotar a nadie.» Estas fueron las primeras palabras que escuché a lo lejos. Él venía de Quebrada
Honda de Guache; era un sujeto de barba y cabellos negros. Sudado y cansado,
pero con una gran sonrisa en los labios, se presentó como el Ché, Ernesto Guevara, ciudadano del mundo y sanareño si es necesario. -“Vengo recorriendo este país porque me dicen
que mi nombre suena en muchas partes, que mi rostro
estampa el pecho
de los jóvenes y no tan jóvenes, pero no en el corazón
sino en vulgares
franelas reproducidas
por miles, y que hasta un doble
tengo en la Plaza Bolívar de Caracas. Y déjenme decirles que ardo de la indignación porque mi lucha no fue para que se enriquecieran unos pocos a costa de mi imagen.. Ah, si por lo menos acompañaran el uniforme con alguna práctica concreta al lado de los pobres. Si fueran estudiosos de nuestra
historia, de nuestros problemas, de nuestras esperanzas. Si sólo se pusieran
al frente de las luchas del pueblo para ser, por lo menos, dignos de llevarme
en el pecho como si yo fuera una mercancía que se vacía de contenido y se ofrece al mejor postor”. -“En largas noches de compartir café y chimó con los campesinos de Guapa, Villorín, Miracuy, Las Damas, Caspo y muchos otros pueblos de esta hermosa
tierra, me enteré de que una nueva clase ha aparecido en este pueblo de Bolívar. Son los rojo-rojitos con corazoncito
blanco o los pumarrosa como muy bien los ha bautizado este sabio pueblo. Son esa nueva burocracia que está naciendo al calor de la revolución y que pareciera una plaga disfrazada porque
sus acciones, su práctica, no tienen
nada que ver con la construcción del Hombre Nuevo. Me mientan, usan mi imagen, se ponen cachucha y camisa
roja; dicen representar a los pobres como si nosotros no fuéramos mayores de edad para representarnos solos. Ah, pero ni de vaina los vemos compartiendo
la camionetica de pasajeros, haciendo
la cola de Mercal, la del gas, esperando
ser atendidos en el hospital o el CDI, buscando alargar los churupos para llevar el pan a la casa. Ni siquiera son capaces de acompañar al pueblo en sus luchas porque le tienen miedo. Se creen los elegidos de algún Dios y ni siquiera se dignan mirar a sus vecinos”.-“NO, definitivamente
así no quiero ser reivindicado.
Sueño con que un día los hombres
y mujeres de este Sanare hermoso
tomen las riendas
de su destino y construyan poco a poco, paso a paso, desde cualquier trinchera
(casa, escuela, trabajo, campo, parque,
Consejo Comunal, colectivo) el destino que se merecen. Que sean capaces de temblar ante cualquier injusticia, incluso las cometidas por quienes dicen ser de los suyos. Que se hermanen con sus hermanos de clase; que paran mil periódicos, proclamas, pancartas, murales,
redes y que maten el cáncer que amenaza con destruir este experimento de Patria que camina por América Latina.”
-“Sueño con el día en que este pueblo
de libertadores deje oír su voz de solidaridad con nuestros hermanos indígenas; que exija la libertad del Cacique
Sabino Romero, de Alexander y de Olegario; que recupere cada uno de los espacios arrebatados a la madre naturaleza; que siga cultivando la tierra pero sin agredirla, sin envenenarla con agroquímicos y agrotóxicos traídos de lugares remotos y que nos han hecho abandonar prácticas ancestrales de nuestros antepasados, que amaban y respetaban la tierra. Que tengan voz propia y se den el derecho de ser protagonistas,
no borregos de hombres. Que en definitiva no olvidemos que somos un pueblo de luchadores y que tenemos los recursos, la fuerza y la voluntad
de ser libres”.-

Pero no todos somos así, Ernesto - le responde un campesino que oculta su cara en un sombrero de paja-. Para tu contento, te puedo decir que desde hace muchos, muchísimos años, antes
de que se pusieran de moda esos uniformes con tu cara y con cachuchas rojas, este pueblo ya venía peleando contra los grandes y poderosos. Yo mismo anduve y todavía no abandono estos caminos de esperanza. Mucho gusto. Me llamo Argimiro y me dicen Chimiro; Y éste que está aquí calladito
es Sandalio Linárez, que peleó antes con mi padre, el General Gabaldón. No te desanimes, Ernesto, que por cada disfrazado de revolucionario hay mil anónimos empujando este carro llamado
revolución.Juan José le interrumpe para invitarlo
a tomarse un café y el Ché, cansado pero contento, se despide con una sentencia:
“Ah, viejo vicio que tenemos que combatir todos los días, compañeros, porque el futuro de la revolución está amenazado por el cáncer del burocratismo”.
Y con estas enseñanzas, con el corazón
renovado de esperanza, con camisas
multicolores, le dijimos ¡hasta luego! a este imbatible, querido y recordado combatiente de la libertad. Mañana los burócratas dirán que soñamos este encuentro. Pónganse a creer pa´ que se vuelvan creyones… Ya dirán las luchas de este pueblo si fue fantasía o realidad la visita de Ernesto a las montañas de Sanare.
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SALUDO A LA GUERRILLERADA

Camaradas:

Miembros de los EMF, comandos de unidades, mandos medios, guerrilleros, milicianos, militantes del partido clandestino, del movimiento bolivariano, amigos y simpatizantes.

Al dirigir la presente, es nuestro deseo expresarles el más cálido y combativo saludo, con motivo de la culminación de la reunión del EMB. Reunión que iniciamos bajo la orientación del Comandante Jorge Briceño, y que debimos culminar sin su presencia física, al caer víctima de un ataque a su campamento en el que la participación de los gringos jugó un papel determinante.

Nadie ignora lo que significa para el conjunto del movimiento revolucionario y las fuerzas progresistas un golpe de tales dimensiones, lo que esto representa para las FARC y claro está, de manera particular para el Bloque que él ayudó a fundar y comandó con genial capacidad y certeza por más de dos décadas.

Son muchas y muy variadas cualidades, las que podríamos destacar del camarada Jorge; pero seguramente, entre las más destacables está su capacidad para interpretar y expresar la forma de pensar y sentir del guerrillero raso, y es que en la práctica nunca dejó de serlo. Autentico, transparente, directo, no conocía los remilgos de aquellos que al alcanzar posiciones destacadas caen en la trampa de sentirse superiores. No, al contrario, el Mono siempre pensó y actuó como lo que era. Un campesino, un hombre del pueblo. Consciente de su papel como cuadro y conductor revolucionario supo conjugar su gran responsabilidad con la espontaneidad y sinceridad sólo conocidas en las gentes de los sectores populares. Aquellos que nunca temen decir la verdad y expresar lo que piensan porque nunca esperan obtener algo por medio de halagos y adulaciones.

Todo lo que llegó a ser y proyectó fue siempre fruto de su propio esfuerzo, de su inmensa capacidad para el trabajo, para elevarse sobre sí mismo a punta de autocorregirse e imponerse metas cada vez más altas; más que por satisfacción personal, como una forma de aportar más y mejor a la causa que siempre amó y por la cual dio la vida. La liberación de su pueblo.

Su incuestionable autoridad moral, continuará acompañándonos por trochas y caminos; su valentía irá orientando cada combate; su profundo espíritu partidario se hará presente en cada reunión de célula; en cada asamblea estará su crítica franca y certera; en todos los balances se escuchará su voz enérgica, invitando a ser mejores combatientes; las escuelas y cursos, tendrán su inconfundible sello de forjador de cuadros; en cada descanso, se dejará oír su sátira, para el deleite de toda la guerrillerada.

Al Comandante, al camarada, al amigo, le recordaremos siempre de mil y mil formas, en todos los momentos, pero jamás, jamás lo haremos con tristeza, porque toda su vida, fue un canto a la alegría. Pero además, porque una de sus frases preferidas fue aquella en la que Julius Fuzick, el mártir comunista checo dijo: “Que la tristeza jamás sea ligada a nuestro nombre”.

En él, en su ejemplo, en sus enseñanzas, siempre encontraremos los guerrilleros farianos una guía sobre el deber ser del combatiente y autoridad de mando. De don de mando. Parodiando la consigna de los pioneros cubanos sobre el CHE, a quién él tanto admiró, las nuevas y viejas generaciones de combatientes debemos decir: “Seremos como el Mono”.

Siguiendo el itinerario trazado por el camarada Jorge, en el orden del día de la reunión, el Estado Mayor del Bloque realizó un estudio juicioso de los temas previstos, incluyendo los estados mayores, comandos, reajuste de planes y proyección de los mismos, a la luz de las nuevas realidades de la confrontación.

Al respecto podemos afirmar, pese a la dimensión del golpe recibido, y como una prueba de la solidez del trabajo adelantado por nuestro comandante, que tenemos las condiciones necesarias, desde el punto de vista material y moral para cumplir cabalmente los planes que le corresponden al bloque.

Destacamos en primera instancia la capacidad, firmeza y espíritu de sacrificio de toda la guerrillerada, resaltando el papel jugado por las unidades que les correspondió dar respuesta inmediata al ataque al campamento y aquellas que hoy día siguen enfrentando la ofensiva enemiga con resultados satisfactorios para nuestras fuerzas. Así mismo, la expresión manifiesta de solidaridad por parte de todas las unidades integrantes del bloque y la disposición de continuar adelante con los planes, con gran espíritu de partido y subordinación a los organismos superiores.

Llenar un vacío tan grande como el que nos deja la ausencia del Mono, sólo será posible con la participación decidida, entusiasta, firme y constante de todos y cada uno de los guerrilleros que conformamos el bloque que él fundó y dirigió con inigualable maestría. Este es un compromiso que nos obliga a todos y así debe sentirse en todas las tareas que desarrollemos.

Combatir más, estudiar más, trabajar más intensamente, cumplir cabalmente con la disciplina, organizar más pueblo, difundir más nuestras ideas, ser más eficaces en la consecución de las finanzas y mejores administradores de los presupuestos, cuidar más nuestras armas y municiones, ser más intolerantes frente a las fallas y errores, mantener una actitud más vigilante, ser más autocríticos; ser mejores mandos y mejores combatientes será la forma práctica de recordar al Mono, será la forma práctica de reconocerle su inmenso esfuerzo por hacer de cada uno de nosotros lo que él siempre quiso: Verdaderos cuadros comunistas, verdaderos guerrilleros farianos.

Nuestro compromiso histórico es cumplir con la parte que nos corresponde en desarrollo del plan estratégico de las FARC-EP, haciendo honor al nombre de Comandante Jorge Briceño, que hoy lleva el bloque que comandó con gran acierto y capacidad.

¡Camarada Jorge Briceño! ¡Presente, hasta siempre!

¡Hemos jurado vencer y venceremos!

Montañas de Colombia, Octubre de 2010.

ESTADO MAYOR BLOQUE COMANDANTE JORGE BRICEÑO

FUERZAS ARMADAS REVOLUCIONARIAS DE COLOMBIA, EJÉRCITO DEL PUEBLO.

FARC-EP // Si te interesa el artículo...Pincha aquí

Aportes para una “Carta de Lucha” en favor de la liberación territorial


Roland Denis

Los últimos eventos movilizadores ocurridos en la semana pasada nos demuestran de manera tajante el renacimiento de un movimiento popular sostenido en la inmensa tensión revolucionaria que existe en el país acompañada a su vez en la explosión definitiva de aquella “rebelión antiburocrática” que venimos esperando por años. Ya es imposible seguir ocultando, silenciando, enterrando en la cobardía o en el oportunismo clientelar, la profunda fractura que existe entre la arrogante y vendida burocracia que ha venido atrapando casi todas las esferas de gobierno y la estructura corporativa y adulante en que se ha ordenado, y un movimiento de base resistente que ha garantizado todos y cada uno de los pequeños peldaños revolucionarios que hemos conquistado en estos tiempos. Es tiempo entonces de soltar en todos los terrenos de lucha y con todo derecho el único grito capaz de garantizar a futuro alguna esperanza emancipadora que responda a los valores libertarios y justicieros sobre los cuales se ha venido construyendo la historia desde el 27 de febrero del 89: la organización, la articulación común y la movilización autónoma de las clases populares.

Sin duda uno de esos gritos, sin descartar la inmensa cuantía y valía de aquellos que gritan por sus reivindicaciones laborales, su derecho a una justicia limpia e igualitaria, su derecho a la vivienda, a la salud, a los servicios públicos, es aquel que combina la confrontación con el estado desarrollista, militarista, centralizado y articulado a toda la estructura saqueadora de los intereses capitalistas transnacionales, propio de la línea colonizante y espíritu consular en que se formaron las repúblicas latinoamericanas, con el empuje multiplicado en innumerables espacios del campo y la ciudad que tiende a conjugarse de manera simultánea alrededor del deseo de la “liberación territorial”, en concreto, de la formación de una república auténticamente autogobernante o “estado comunal” como lo llamó el comandante Kleber Ramírez.

Sabemos que los imperios y estados históricos que dieron nacimiento a lo que es hoy el estado capitalista necesitaron para su formación, primero, imponer su mando sobre la infinita diversidad de comunidades que ordenaban el mundo humano (unas sometidas a distintos órdenes feudales o imperiales, otras, vivas y libres gracias a las extraordinarias federaciones horizontales de muchos de nuestros pueblos originarios en los distintos continentes) y luego disciplinar sus fuerzas productivas de manera de hacer de su trabajo y capacidad creadora el insumo básico de la ganancia y el desarrollo capitalista. Para ello fue fundamental el ordenamiento de territorios y comunidades sobre un esquema central y único que a su vez le dieron cuerpo concreto al estado capitalista, pasando primeramente por la colonización violenta de todos esos territorios. Sobre ese ordenamiento al mismo tiempo estructuraron sus mecanismos de mando, pasando por el absolutismo monárquico puro y simple hasta la engañosa y enajenante “democracia burguesa” que consolidó el mando de una clase en base a los principios liberales y representativos que hoy nos gobiernan a buena parte de las naciones del mundo, independientemente de retóricas políticas y constitucionales.

Por ello mismo, para esta revolución vista desde “otra política”, desde la ciencia y el alma de los abajo, para el espíritu realmente anticapitalista y antiburocrático que ha crecido en ella, consumado en el deseo de muchísimos colectivos y movimientos obreros, urbanos, campesinos, indígenas, etc., la meta política fundamental hoy en día está en el avance sin detenimiento pero a la vez sin condiciones ni legales ni burocráticas que en el fondo no hacen más que confundir lo que es un proceso hermoso de liberación con la aberración que supone la creación de un estado corporativo y burocrático, de las distintas estrategias de liberación territorial. Estrategias ligadas a las poblaciones autorganizadas ya sea a partir de las particularidades propias de las costas y sus mares, de las diversas cordilleras que atraviesan el país, de los territorios llaneros, del sur rocoso, fluvial y selvático o de las complicadas, pequeñas y grandes metrópolis, donde habitamos la inmensa mayoría. Liberación territorial no quiere decir otra cosa para nosotros que liberarnos desde lo concreto de nuestros espacios de vida, comunidad y trabajo, del marco opresivo y explotador que por más de 500 anos que se ha impuesto a nuestros pueblos, desde el coloniaje aplastante y homogeneizante que sobrevive a sus anchas hasta las barbaries del capitalismo sanguinario, marginador, saqueador, burocrático, explotador, del mundo de hoy.
Se trata de construir “otros territorios”, “otros espacios colectivos” donde pueda moverse y crecer en todos sus derechos un individuo que se sienta verdaderamente libre porque así lo hemos ayudado a hacerse, pero a su vez donde encuentre el espacio colectivo indispensable para alimentar esa libertad: espacios autogobernados en todas sus esferas culturales, sanitarias, vivenciales, educativas, productivas, y a la vez espacios donde empiece a reinar la propiedad realmente social y común y una síntesis cada vez mas “divina” y auténtica con la madre tierra.
Se trata entonces de una estrategia donde queda negada la autoridad directiva del poder constituido y reafirmado el protagonismo y dirección del poder constituyente e indelegable del pueblo. Es todo lo contrario de lo que pretenden hacer santos diputados y ministros tanto del pueblo como del “poder popular” cuando, por ejemplo, pretenden aprobar una “ley de las comunas” donde no hacen más que supeditar todo un complejo, difícil pero fascinante proceso de liberación al mando estratégico y las bastardas necesidades de gestión de un proyecto corporativo de estado que les encanta llamar “socialista”. Sin duda, son las leyes que matan los sueños. “A tus amigos dale cargos y a tus enemigos imponle las leyes” creo que decía Perón.

En estos momentos esa “estrategia de liberación territorial” pasa por tres esferas básicas de lucha que han venido tomando cuerpo dentro de muchas y diversas batallas de resistencia que vienen brotando. La consolidación del control obrero (o de trabajadores “libremente asociados” como decían los compañeros del central azucarero de Cumanacoa), la formación de comunas autogobernantes y la lucha por la conquista del derecho a la territorialidad indígena. Sobre la primera vemos como dentro de toda la diversidad, confusión y debilidad del movimiento obrero y cooperativo, se ha venido fraguando un campo de confrontación directa con los modelos burocráticos y tecnocráticos de gestión que reproducen la división social y despótica del trabajo pero además dejan intacto el proceso de tercerización de la fuerza laboral así como guardan todo el esquema previo de finalidades de mercado y modelos de planificación capitalista que sostenía estas empresas previo a la ocupación directa de los trabajadores o su nacionalización. Esto hasta el punto de no saber entonces para qué carajo se está nacionalizando nada o dejar a los trabajadores ocupantes atrapados dentro de un mismo modelo de explotación a través del chantaje de la dotación de recursos, crédito y salario (véase por ejemplo lo que ha pasado con Sacosal en Araya).
Será que el capitalismo de estado en realidad solo nació para salvarle los desastres y además pagarle por ello al capitalismo privatista: buenos amigos entonces que solo se pelean por el control de los mandos de estado, seguro ya se pondrán de acuerdo. En todo caso, esta línea de lucha por el control obrero (que no es lo mismo que “control sindical” en que la confunden muchos de manera muy interesada) a la vez que básico es un salto político que le está dando cualidad y estrategia a la movilización de los trabajadores tal y como se reafirmó en la movilización del martes 9 de Noviembre de la UNETE y movimientos populares.

Sobre lo segundo se trata de una situación que apenas comienza a despejarse sin tener aún un sujeto resistente que pueda confrontar abiertamente lo que ya es una política corporativa de estado: la formación de comunas planificadas desde las oficinas del ministerio de las comunas. Sin embargo, esta política constituye una peligrosísima estrategia que por una lado fragmentaría, dispersándolas aún más, todos los proyectos alternativos y luchas locales, dejándolas aisladas dentro de territorios que ya han sido ordenados por el estado tradicional liberal en forma de parroquias, municipios y gobernaciones, pero que ahora se rigidiza aún más con el ordenamiento paralelo y complementario que supone esta especie de pirámide administrada burocráticamente que parte de los consejos comunales –muy obedientes ya la inmensa mayoría de ellos- y se consolida en las llamadas comunas y unas tales “ciudades comunales” que nombra el proyecto de ley. Claro, a menos que se supediten a la mediación y pacificación de estas comunas que están hechas –de acuerdo a la ley- para garantizar de manera corporativa el orden del estado capitalista y por tanto para desactivar todo viso subversivo a estas luchas locales.
Además, esto también aislaría, de darse, las experiencias en general de control obrero y economía autogestionaria al no tener espacios naturales de expansión productiva y distributiva que no pase igualmente por la venia y control de estas comunas bajo el mando “oficial” y los respectivos ministerios dedicados al control del trabajo y la producción. En definitiva, se haría mucho más difícil construir una auténtica economía socialista y socializante bajo el mando colectivo de los trabajadores y comunidades organizadas bajo “su ley”, su poder y sus necesidades. Por ello en la actualidad parece ser crucial, primero, una sistemática oposición a esta “ley feudal” que se dibuja en el proyecto de ley de comunas por el terrible daño que esta produciría. Por otro lado darle mucha más visibilidad política y resistente al conjunto de “comunas rebeldes” que no nombramos para no rayar a nadie pero que ya empiezan a emerger por un gran corredor estratégico que va de Falcón hasta Barinas. Y luego empeñarnos aún más en la unidad y comunicación entre comunidad y trabajadores, espacios rebeldes en formación de uno y otro lado, para potenciar realmente las luchas de liberación.

Y sobre la tercera esfera centrada en la territorialidad indígena, esta merece un tratamiento particular ya que se trata de uno de los aspectos más despreciados y reprimidos particularmente por los mandos militarizados y criollizados que inundan el gobierno de Chávez. La movilización indígena del 8 de noviembre hasta ese día dio a conocer lo que es una irrevocable voluntad de los pueblos por conquistar sus derechos plenos a la territorialidad y la jurisdicción indígena. Sintetizó un punto que es fundamental a toda estrategia de liberación territorial y es que ella se encuentre con los factores que hasta estos tiempos sólo hacían parte de las mitologías que a uso y desuso utilizaron todos los gobiernos de cuanta república ha pasado desde la independencia para acá para darle “origen”, “identidad” y “virilidad” a su impotente y sumiso poder que por órdenes de sus autoridades imperiales está obligado a aplastar al heredero concreto de toda aquella mitología que embellece todas las paredes e íconos de nuestras instituciones estatales. Ahora sí brotó aquel que niega la legitimidad de todo orden concéntrico sustentado en la herencia colonizadora, repetida al carbón desde el siglo XIX hasta los predios del gabinete de Chávez. Apareció el pueblo originario real que exige el derecho para reapropiarse del espacio despojado y tomar en sus manos su último destino posible antes de desaparecer definitivamente. La única “hoja de ruta” aprobada por todos los asistentes indígenas en su elaboración por más de una semana de discusiones (y no esa que la “dialéctica religiosa” le dio la gana de entregar al gobierno para que se llenen de alegría militares y burócratas, además de que respiren de gozo los ministros que ven desaparecer en ella la exigencia central por la libertad del cacique Sabino y el pariente Alexander) reafirma lo que es ya no una simple “hoja de ruta” a negociar sino una verdadera “carta de lucha” de los pueblos indígenas. Por primera vez en Venezuela la línea a favor de una territorialidad libre centrada en la reconstrucción del autogobierno indígena se manifiesta poderosamente.
Interpretamos que no es sólo libre de “terceros” y externos a los territorios indígenas propiamente sino de todos los que ponen desde adentro la semilla para una “colonización legitimada” y pagada por cualquier cantidad de intereses transnacionales babosos por tomar las riquezas de nuestro subsuelo (léase especialmente las iglesias en general y en particular los evangélicos), o por las instituciones que acaban con el orden originario como son los consejos comunales indígenas impuestos, o por la reiteración de otra cantidad de atropellos desarrollistas y culturales que ya conocemos, es lo que se expresó en forma sintética en aquella carta. Pero además ella está presidida por la exigencia mil veces gritada a favor de la libertad de Sabino y en contra del infame juicio que le siguen en Trujillo. En otras palabras, toda esta lucha posee un símbolo de carne y hueso, hoy preso por ser el espejo mismo de toda la miseria corrupta y vendepatria instalada dentro del “gobierno socialista”.
Él representa uno de los ejemplos más firmes de la alta nobleza de lucha de nuestro país, por ello su castigo y por ello en estos momentos toda estrategia de liberación territorial indígena pasa en primer lugar por la liberación de Sabino, dejando a consideración de “su pueblo” si el juicio por lo cual lo acusan a él, además de Alexander y Olegario, ha de continuar o no en “su propia ley”. Falta mucho para que el criollizado movimiento popular termine de reconocer la gran trascendencia de esta lucha y vea en ella un punto fundamental para enriquecer todo lo que son en general las luchas de liberación. Pero en estos días se han dado unos pasos básicos para que esto suceda independientemente de las “dialécticas religiosas”, cerrando con fuerza toda la estrategia de liberación territorial y de rebelión antiburocrática en curso.


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domingo, 14 de noviembre de 2010

La hoja de ruta de los jesuitas

Sociedad Homo et Natura

No vamos por ahora a abordar el contexto en el que se enmarca la suspensión de la Huelga de Hambre Indefinida del Hermano Jesuita José María Korta, menos aún la aparición de la Hoja de Ruta a presentar al Presidente de la República Hugo Chávez, estos asuntos serán abordados en otro documento de más colectiva reflexión y elaboración, sólo esta vez tocaremos brevemente el contenido de dicha hoja, y cuanto significa en la memoria de las luchas que hemos acompañado durante 25 años.

No estamos de acuerdo con el contenido de la Hoja de Ruta que aparecida en última hora decidió entregar como propuesta sentida de los reunidos indígenas y no indígenas el movimiento Jesuitas que acompaña al Hermano Korta por ser expresión persistente aún y en gran medida de la política indigenista militar fronteriza y social colonial que siempre hemos combatido al Estado gobierno venezolano en todos los momentos de su historia y sus aliados compromisos de turno.

1. No creemos que para la existencia de la paz en la frontera o construir “una relación armónica entre los miembros de las Fuerzas Armadas y las comunidades indígenas” los pueblos o naciones indígenas deban convertirse en los impulsadores o guardianes de la doctrina militarista de Seguridad Nacional del Estado Nación venezolano, mucho menos en la frontera de este país sometida a una guerra de cuarta generación soportada por intereses económicos imperiales transfronterizos.

Acordar o pretender hacer parecer que se le propone al Estado Gobierno convertir a los pueblos indígenas de estos espacios, donde existen en exceso hasta cinco ejércitos como en el estado Apure, volverse “los ojos de las Fuerzas Armadas” es simplemente decretar su exterminio cultural y físico. Asumir públicamente que el camino de estas comunidades sea ser “aliados en las labores de inteligencia” de las Fuerzas Armadas es un acto irresponsable, por decir lo menos. En evidencia, esta propuesta sólo cristaliza la alucinación equivocada y ventajista del ministro de la Defensa y los intereses mineros que se han trepado a este pilar del poder, en ellos hoy los ministros El Aissami y Maldonado.

Señores no se trata simplemente de capacitar los militares en fronteras en la antropología particular de cada pueblo indígena venezolano, colombiano o brasileño existentes, se trata en cambiar la política de Seguridad y Defensa Nacional del Estado Nación soportada en una visión de estado capitalista colonial, atrasada en todo sentido, defensor de proyectos económicos financieros extractivos viales portuarios globalizados (IIRSA y PPP, nuevos rostros del Alca en Venezuela filtrados a través de los llamados Ejes de Desarrollo), en nombre de la alianza estratégica económica energética de los Estados Nacionales del continente, en donde los pueblos indígenas y sus territorios autónomos son la principal piedra de tranca para su implementación.

Apoyar a través de esta Hoja de Ruta la política militar extractiva minera energética portuaria vial del Estado gobierno en estos espacios o territorios indígenas a través de darle un sí a la construcción de Base Militares raya con los esfuerzos colectivos de la construcción del estado de bienestar alcanzado por y desde la visión o visiones de los pueblos indígenas en el continente. En el estado Zulia son varios y antiguos los esfuerzos de los pueblos Barí, Yukpa o Wayúu de negarse a la construcción de dichas Bases Militares en donde el Estado considera “indispensable su instalación”. En la comunidad el Tukuko fue feroz el escenario reciente que conllevó la paralización de la construcción de una de esas Base Militar y de la discusión de varios días entre los líderes Yukpa y las maniobras y argumentaciones en vivo por parte de los ministros asistentes Nicia Maldonado, Héctor Soto y Diosdado Cabello, entre otros funcionarios. Una semana duró la digna resistencia del pueblo Yukpa del Tukuko, sus argumentos íntegros, virtuosos, inquebrables, históricos no fueron silenciados, hoy el intento oculto de aquella base militar es un centro educativo desde lo Yukpa. También en el río Socuy, donde las comunidades Wayuu con sus propios cuerpos han resistido contra la instalación de una Base Militar dentro de la implementación del Teatro de Operación Nº 5, donde el dador de todo el apoyo oscuro ha sido Corpozulia y sus demás empresas extractivas de carbón, que han pasado por pretender quebrar y corromper a fuerza de dádivas vergonzantes la voluntad, el juicio, el razonar justo y legítimo de los habitantes del Socuy, desplazados de sus primeras tierras, Guasare (o Guasale como dicen los viejos) con la fuerza y la colaboración del ejército, la Guardia Nacional, y las policías de turno para la apertura de esa vergüenza ambiental y humana llamada Minas del Guasare. La resistencia de los pueblos indígenas contra las fuerzas militares está en su memoria, no sólo en la imagen del soldado que lleva el ganadero en el cajón de su vehículo como un peón más del territorio robado que ellos llaman hacienda, está en la memoria del soldado o el guardia que le dispara, que le mata, que viola, que le corrompe, que le roba, que le denigra y le mira con asco su diferencia.

2. No estamos de acuerdo con la idea de los Concejos Comunales, aunque pretendan funcionar bajo el control de los sabios, ancianos o autoridades indígenas legitimas. Pues nuestra reflexión y preocupación está en que en el modo en el que han sido concebidos han terminado siendo un instrumento de control y manipulación del Estado, que más allá de del caos que genera la plata entregada a realazo. Ha servido para quebrar comunidades, dividirlas, y más peligroso y no fortuito, desplazar sus estructuras tradicionales de organización autónoma, sus voces principales, poniendo a la cabeza de la autoridad una forma de funcionariado de turno presto, a negociar las primeras exigencias de los pueblos, por las dádivas inmediatas y menos comprometidas.

Hablamos con preocupación, nos atrevemos a decir que hablamos desde la razón, estas peticiones que parecen un simple ceder en las tareas de pactar con el Estado, no son nada inofensivas al margen de los intereses que de antemano sabemos y hemos vivido.

La política de control social desde los consejos comunales y la bases militares en el corazón de los territorios indígenas, son dos concesiones claras, negociadas, entregadas en esta Hoja de Ruta, no sólo lo dice entre líneas la redacción de amabas ideas en el documento, ni la alevosía en la que aparecen y se imponen quebrando el acompañamiento que dio forma a la marcha del 8-11, lo dice lo que persigue.

Ni siquiera el propio Estado se habría atrevido a extender públicamente tal solicitud, abría sido inconveniente, la peor de las grosería tramadas contra los siempre pueblos indígenas. Que apareciera, que aparezca en la Hoja de Ruta, es la legalización, la legitimación de la criminal una propuesta que pretender penetrar, quebrar y convertir en sapos de las policías a los indígenas. Aún tal vez no se alcance a ver las dimensiones de lo que brevemente exponemos entre estas líneas.
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DECLARACIÓN DE LA CUMBRE CONTINENTAL DE COMUNICACIÓN INDÍGENA

Territorio de Convivencia, Dialogo y Negociación, Resguardo Indígena de la María Piendamó, Cauca, Colombia 2010

A las hermanas y hermanos indígenas de todo el Abya Yala

A los gobiernos de los estados nacionales y organismos internacionales

A toda la sociedad

Cobijados en este territorio de convivencia, diálogo y negociación, bajó la guía de los espíritus de la Madre Tierra, Fuego, Agua y Viento, los comunicadores y comunicadoras, provenientes de diferentes pueblos y naciones indígenas del continente Abya Yala, en cumplimiento al Mandato establecido entre nosotros en Puno, Perú, a las orillas del lago sagrado Titicaca, en la IV Cumbre Continental de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas, después de enriquecedoras discusiones, análisis y experiencias vertidas durante los días 8 al 12 de noviembre del 2010.

Considerando:

Que la comunicación indígena sólo tiene sentido si la practicamos en el marco de nuestra cosmovisión, nuestra lengua y cultura, para dar a conocer a todos los pueblos y naciones del Abya Yala y al mundo, las luchas por nuestros territorios, por nuestros derechos, por nuestra dignidad e integridad y por la vida.

Que la comunicación indígena es un derecho que nos comprometemos a ejercer con autonomía, con profundo respeto a nuestro mundo espiritual, en el marco de la pluralidad cultural y lingüística de nuestros pueblos y nacionalidades.

Que la comunicación es un poder que debemos apropiarnos y ejercer para incidir en la sociedad y en la formulación de políticas públicas que nos garanticen el derecho de acceder a los medios de comunicación.

DECLARAMOS

Establecer como espacio permanente a la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, como una minga del pensamiento y la palabra de la comunicación y como el espacio legítimo para:

· Compartir nuestras experiencias, problemas y aspiraciones en el campo de la comunicación y la formulación de estrategias al servicio de nuestros pueblos y naciones indígena en las luchas por el territorio, el pleno reconocimiento y vigencia de nuestros derechos por la vida y la dignidad.

· Construir una plataforma continental capaz de encaminar y articular nuestros esfuerzos, a nivel del continente Abya Yala, para que la comunicación indígena esté siempre al servicio de los Pueblos y Nacionalidades Indígenas y de nuestras legítimas aspiraciones. Como primer paso decidimos establecer un Enlace Continental de Comunicación Indígena Continental que articule las diferentes redes, procesos y experiencias de los pueblos y naciones indígenas.

· Articular el esfuerzo continental de los comunicadores indígenas para exigir a los Estados nacionales el respeto al derecho a la comunicación y a la información, un marco legal normativo que fomente los sistemas de comunicación propios y la formación permanente en todos los niveles, de acuerdo a nuestra cosmovisión.

· Avanzar en los procesos de concertación con y en los organismos internacionales para desarrollar normativas que garanticen el pleno ejercicio de la comunicación indígena, teniendo en cuenta la Declaración Universal de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, la Declaración y Plan de Acción de la Cumbre Mundial de la Sociedad de la Información, el Convenio 169 de la OIT y las leyes de países del continente que hayan avanzado sobre la materia. Exigir a las Organización de las Naciones Unidas y a sus entidades, incluyan en sus agendas de trabajo el derecho a la comunicación e información de los pueblos y naciones indígenas a fin de que se respete y se cumpla la normativa internacional que favorece ese derecho.

Exigimos a los Estados nacionales:

Respeto a los sitios sagrados indígenas de comunicación con la naturaleza, porque existen prácticas de apropiación y profanación por parte de multinacionales y de instituciones y oficinas gubernamentales.

Respeto a la vida de los comunicadores y comunicadoras indígenas y al ejercicio libre y autónomo de la comunicación indígena.

Una legislación que garantice que los pueblos y nacionalidades indígenas contemos con un espectro suficiente para cubrir las demandas de comunicación en todos nuestros territorios.

El acceso de manera libre, legítima y reconocida a recursos presupuestales para el ejercicio de la comunicación indígena y que se eliminen los impuestos a los medios de comunicación indígena sin fines de lucro.

Frenar la agresión y el desmantelamiento a los medios de comunicación indígenas, porque es hoy una práctica cotidiana que lesiona y limita el ejercicio de la comunicación.

Crear dentro de sus respectivos ámbitos, una Comisión o Comité de Protección y Prevención de riesgos a comunicadores y comunicadoras indígenas.

Favorecer la legislación para proteger los derechos de propiedad intelectual y de autoría, en la producción en la comunicación indígena, para que el conocimiento tradicional indígena no se pierda, se conculque o se robe por los que tienen el poder de comprar la información.

Solicitamos a la reunión de Ministros que se efectuará próximamente en Perú para que se definan políticas públicas a favor de la comunicación indígena, desde el renglón de presupuestos hasta la capacitación y equipamiento de los medios.

Demandamos a los gobiernos y organismos internacional que se declare y esta Cumbre lo declara, el año 2012, como Año Internacional de la Comunicación Indígena.

Demandamos a los medios de comunicación públicos y privados:

Respeto a los pueblos y naciones indígenas en su línea editorial y en programación, porque reproducen prácticas discriminatorias a la imagen y a la realidad de los pueblos y naciones indígenas del continente, así como violenta y desvaloriza la identidad de nuestros pueblos.

Espacios en su programación para difundir valores culturales, lingüísticos, así como realidades socioculturales y políticas de los pueblos y nacionalidades indígenas del continente Abya Yala, para el fomento a la interculturalidad, especialmente a través de contenidos elaborados por los y las comunicadores indígenas.

Denunciamos:

· La grave situación de violencia que estamos viviendo los pueblos originarios del amplio continente y en especial los pueblos de Colombia atormentados y violentados por las políticas estatales de genocidio, por los paramilitares, la policía y la guerrilla. No por casualidad ésta primera Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala se realizo en estas tierras. Uno de los casos más grave es la del Pueblo Indígena Awa que en Colombia es asesinado por los distintos grupos armados que generan masacres, desapariciones, desplazamiento y despoblamiento. Las fumigaciones de la coca con glifosato por parte de las industrias causan enfermedades, alergias y un deterioro de la salud. Hasta la fecha han sido asesinados 25 hermanos. En algunos casos han sido perpetrados por la guerrilla, pero también se ha podido comprobar la conexión del Ejército en estos hechos así como de su conexión con los grupos paramilitares, que se autodenominan Aguilas Negras y Rastrojos, ya que ellos siempre operan en los mismos territorios. Las consecuencias de todo este accionar violento sobre el Pueblo Awa son catastróficas que amenazan con desaparecer a este pueblo originario.

· La persecución, hostigamiento y violencia que vivimos las comunicadoras y los comunicadores indígenas y comunitarios por parte de los grupos económicos de poder y de los gobiernos. Cuando queremos ejercer nuestro trabajo comunicacional y el derecho a la información, las puertas de las instituciones estatales se cierran sin ninguna explicación siendo víctimas de discriminación y racismo.

· Los asesinatos de las y los comunicadores indígenas permanecen impunes. Por mencionar algunos casos relevantes: Rodolfo Maya, integrante de la Escuela de Comunicación (ACIN) del Cauca (Colombia), Mauricio Medina, indígena Pijao de Colombia; Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez, Beatriz Alberta Cariño Trujillo (Mexico). Pero nuestras hermanas y hermanos comunicadores asesinados no serán olvidados porque permanecen en nuestra memoria y luchamos por lograr justicia ante sus crimines.

· Se ha requisado material y violentado a comunicadores y cineastas no indígenas comprometidos con la vida de nuestros pueblos, y como ha sucedido en Chile, el Estado ha deportado y prohibido el ingreso al país de comunicadores y periodistas extranjeros que quieren conocer y transmitir la difícil situación de nuestros pueblos originarios.

· La violación de los derechos humanos de los Pueblos Indígenas generada por las transnacionales mineras, petroleras, gasíferas y forestales que destruyen nuestros territorios, generan altos niveles de contaminación ambiental y un cruel impacto en nuestras culturas.

· En el denominado “Bicentenario” que los Estados latinoamericanos celebraron, los pueblos originarios no tenemos nada que festejar. Estos 200 años representan saqueo, ultraje, discriminación, racismo y genocidios por parte de los Estados hacia nuestros pueblos.

COMPROMISOS Y TAREAS:

1. Celebrar la próxima Cumbre Continental en el año 2013 en México. Es deber de todos los colectivos, redes y organizaciones de comunicación indígenas asistentes a esta Cumbre impulsar la realización de dicho evento. Por razones de organización y operación se propone como Grupo de Trabajo impulsor al Congreso Nacional de Comunicación Indígena (CNCI) de México; la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI); el Consejo Regional Indígena del Cauca, Colombia (CRIC); Asociación de Medios de Comunicación Indígena de Colombia (AMCIC); Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca (ACIN); Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicación de los Pueblos Indígenas (CLACPI), Coordinación Y Convergencia Maya; con el respaldo internacional de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC); la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE); la Confederación Nacional de Comunidades del Perú afectadas por la Minería (CONACAMI); Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qollasuyu (CONAMAQ); Consejo Plurinacional Indígena de Argentina (CPIA); Confederación Sindical Única de Trabajadores y Campesinos de Bolivia (CSUTCB), Confederación Indígena del Oriente de Bolivia (CIDOB), Federación Nacional de Mujeres Campesinas e Indígenas Organizadas de Bolivia “Batolina Sisa” (FNMCIOB “B.S.”); Confederación Nacional Indígena de Venezuela (CONIVE); Programa de formación de maestros bilingües de la Amazonía Peruana (FORMABIAP). Se propone una reunión preparatoria en México en 2011 y en Colombia, en 2012, en el marco del XI Festival de Cine y Video Indígena.

2. Establecer una plataforma virtual de capacitación sobre comunicación indígena, tarea que tendrá como grupo impulsor a la siguientes organizaciones: CLACPI, ALER, Radialistas y Agencia Plurinarional de Comunicación Indígena (APCI).

3. Establecer una escuela itinerante de comunicación indígena integral, con base en pasantías, intercambios y otros recursos. El grupo impulsor de esta tarea se delega en las siguientes organizaciones: CRIC-Escuela de Comunicación, ECUARUNARI, Servicios del Pueblo Mixe, CEFREC, Bolivia, AICO y CLACPI.

4. Crear un archivo continental de películas, videos, programas radiofónicos, periódicos digitales y otros recursos mediáticos, a fin de de que todos los comunicadores indígenas contemos con los recursos de información para realizar campañas de visibilización de una imagen de nosotros como pueblos y naciones indígenas, construida por nosotros mismos, que identifique temas de sentido y comunes, relevantes sobre nuestros valores, cosmovisión, prácticas culturales y otros temas de coyuntura, que se puedan difundir en las diferentes lenguas de los pueblos y nacionalidades del Abya Yala, con el aportes de todas las redes, colectivos y organizaciones indígenas dedicadas a la comunicación indígena, del continente Abya Yala.

5. Sustentar la comunicación indígena en la vida, cosmovisión, valores y en general en las culturas, lenguas, problemas y aspiraciones de los pueblos y nacionalidades indígenas.

6. Fortalecer los espacios de participación de la mujer, los jóvenes, niños y mayores, teniendo en cuenta su aporte significativo en los procesos y en luchas de los pueblos y nacionalidades indígenas.

7. Luchar contra la exclusión en la comunicación con respecto a las mujeres, niños, jóvenes y adultos mayores indígenas para alcanzar el desarrollo de nuestros pueblos en armonía con la naturaleza.

8. Favorecer procesos de formación y capacitación para la participación y especialización de las mujeres indígenas en la comunicación.

9. Difundir el conjunto de sabidurías del Abya Yala en todos los contextos de la vida de los pueblos y naciones indígenas, teniendo como aliados nuestros medios autónomos de comunicación.

10. Nombrar una Comisión de Seguimiento de los acuerdos y resoluciones de esta Cumbre. La Cumbre acordó que esta Comisión quedará integrada por las siguientes organizaciones de comunicadores indígenas: CRIC, CONAIE, Congreso Nacional De Comunicación Indígena de México, Cabildo de Guambia-Silvia, Cauca, Colombia; CONACAMI, CAOI, ECUARUNARI, CONFENAIE, CONAICE.

11. Pedir a los gobiernos nacionales el esclarecimiento de asesinatos a comunicadores indígenas, para que estos crímenes no queden impunes como ha sido el caso de las hermanas triquis Triquis Teresa Bautista Merino y Felícitas Martínez Sánchez, de la radio “La Voz del Silencio” de Copala, México.

12. Dar mayor articulación de los medios de comunicación indígena con los movimientos y procesos sociales.

13. Recoger la memoria histórica de los pueblos y naciones indígenas y promover a través de la comunicación el diálogo intergeneracional.

14. Llevar la experiencia de la Cumbre a las organizaciones, colectivos y a los pueblos y naciones indígenas del continente Abya Yala.

15. Formar recursos humanos hacia la autosostenibilidad de los procesos.

16. Generar procesos de formación itinerante y permanente sobre comunicación indígena.

17. Hacer alianzas con las universidades públicas, interculturales indígenas y privadas que deseen participar, de los países del continente, para establecer maestrías y doctorados de comunicación indígena desde la perspectiva de nuestras necesidades y cosmovisiones, entre otras acciones.

18. Establecer lineamientos para las radios indígenas y medios de comunicación indígena, en general, con base a os principios esenciales de cada pueblo y nación indígena.

19. Difundir a través de los medios de comunicación indígena los derechos de los pueblos indígenas que se han aprobado a nivel internacional y de cada uno de los estados nacionales y la normativa indígena propia.

20. Agendar la discusión de la comunicación como un tema prioritario vinculante, en las organizaciones indígenas del continente Abya Yala.

21. Generar propuestas para avanzar en la sostenibilidad desde una perspectiva de autonomía.

22. La búsqueda de la sostenibilidad de los medios no debe comprometer o limitar el ejercido de la comunicación indígena y no debe reducirse al aspecto financiero sino se debe pensar en una sostenibilidad integral que tome en cuenta todos los aspectos de los procesos de la comunicación para tener en cuenta otros aspectos como los culturales y la calidad de los contenidos.

23. Sobre la financiación exterior se debe tener especial cuidado para que las fundaciones u organismos de apoyo no interfieran en la autonomía de la comunicación.

24. No practicar ningún tipo de discriminación en el campo de la comunicación indígena.

25. Los contenidos de la comunicación indígena deben poner especial atención a la información necesaria para lograr una autonomía alimentaria, promover el consumo de alimentos sanos y valorar adecuadamente la importancia de los alimentos propios de nuestros pueblos y la difusión de los logros que alcanzados por la práctica del buen vivir, en sus distintas expresiones según la cultura de cada pueblo.

26. Sistematizar metodologías propias para el diseño y producción de contenidos para los medios de comunicación indígena.

27. La comunicación indígena debe hacer énfasis de la crisis de la civilización occidental para revalorar adecuadamente la forma de vida nuestros propios pueblos.

28. Aprovechar la agenda de Naciones Unidas en el tema ambiental para introducir contenidos que difundan nuestros puntos de vista sobre la materia para conocimiento de que las sociedades mayoritarias de los países del continente.

29. La comunicación indígena debe trabajar permanentemente para descolonizar los conceptos impuestos y utilizar más las nociones y conceptos propios, a fin de fortalecer nuestra vinculación con el cosmos, con la vida, con los demás seres humanos, y con nuestros prójimos y enemigos.

30. Los medios de comunicación indígena, partiendo de las organizaciones que existen, deben promover una estructura o articulación organizativa continental.

31. El uso de las Tecnologías de la Información y Comunicación, que son usadas por el gran poder que impera en la sociedad para hacer desaparecer nuestra identidad como pueblos y nuestra resistencia histórica, la comunicación indígena las debe utilizar para fortalecer nuestra memoria, nuestra herencia ancestral, nuestros procesos organizativos y nuestra voluntad para luchar y ser libres.

32. Fortalecer los espacios de producción audiovisual y multimedia para avanzar en la acumulación de conocimientos en el uso de estas tecnologías.

33. Debe darse prioridad en el uso del software libre y procurar elaborar los propios, considerando que tenemos pendiente la lucha por que se validen nuestros propios alfabetos, ideogramas y caracteres, y estén a disposición de nuestros hermanos.

34. Integrar un directorio de especialistas que deseen colaborar con la comunicación indígena a fin de que funjan como equipo técnico permanente para asesoría en el uso adecuado de las tecnologías de la información y comunicación.

35. Preparar una campaña de crisis climática. Las organizaciones responsables son las organizaciones CLACPI en coordinación con CAOI Y ALER.

36. Crear una Declaración para que el año 2012 se declare como Año Internacional de la Comunicación Indígena. La comisión de trabajo será ALER en coordinación con CAOI Y CLACPI.

37. Promover una reunión preparatoria para compartir y articular a otras organizaciones como COICA. Comisión responsable CAOI en coordinación con ALER Y CLACPI.

38. Establecer un premio de estímulo a nivel individual y colectivo, para la comunicación indígena.

39. Trabajar en el fortalecimiento de los saberes y conocimientos ancestrales a través de la investigación que proporcione material necesario para los contenidos de la comunicación indígena.

40. Promover una unidad de comunicación para elaborar productos audiovisuales desde una concepción propia. El impulso inicial estará a cargo de la comunidad Tawa Intin Suyu, Bolivia, en alianza con otras organizaciones y colectivos.

41. Fortalecer las prácticas artísticas como la fotografía, el dibujo, la pintura, la danza y otras expresiones autenticas de los pueblos y nacionalidades indígenas.

RESOLUCIONES:

Esta Cumbre resuelve que esta Declaración será publicada en todas las lenguas indígenas de los pueblos y nacionalidades indígenas del continente del Abya Yala.

Territorio de Convivencia, Dialogo y Negociación, Resguardo Indígena de la María Piendamó, Cauca, Colombia.

Noviembre 12 del 2010
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